كيف الحال الجميع ان شاء الله بخير ...
1000 كتاب فيديو اسطوانات تعليمية للأطفال في كل المجالات .....!!!!!
الموضوع أعجبني بشده لذا وددت أن أنقله لكم للأفادة ....للجميع !!!!!
قررت اليوم القيام بجمع المواقع الخاصة لجمع اسطوانات تعليمية للأطفال في كل المجالات والمواضيع المعينة ووضعها بموقع خاص بها على دومين مجاني لكي تعم الفائدة للجميع
اليكم اليوم مجموع مواقع قمت بتجميعها خاصة لتعليم الاطفال ...
تجدوها هنا
free* | Play USA Free TV in usa
دعواتكم ...
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ... اما بعد
اقدم اليكم موقع لتعلم اللغة الفرنسية
اقدم اليكم موقع لتعلم اللغة الفرنسية
يعلن موقع اكاديميه اللغات عن بدا دوره للغه الفرنسيه اون لاين للمبتداين مجانا
الدوره ستكون اون لاين على الانترنت عن طريق فصل وهمى تستيطع فيه ان تجلس امام شاشه الكمبيوتر وامامك سبوره ومعلم يكتب ويتحدث امامك , سترى كل الوسائل والتقنيات الحديثه فى هذه الدوره مما يجعلك تستغنى عن الدورات فى اى من المراكز , فانت الان جالس فى منزلك تشارك المحاضر وتتحدث اليه ويتحدث اليك مما يعطى الدوره نوع من التفاعل الذى كان ينقص الكثير من المواقع التى كانت تقدم كورسات اون لاين .
للاطلاع على تفاصيل الدورة المجانية يرجى زيارة الموقع بالنسبة للراغبين في تعلم اللغه الفرنسية
free* | Play USA Free TV in usa
مع تمنياتي لكم بالإستفادة القصوى ...
قم بلعن ظالمي محمد وال محمد عشر مرات لكي تنال من الحسنات ما يعلمها الا الله
]]>التكاليف الالزامية التي تقدم انه يجب على كل مكلف ان يحرز امتثالها باحد
الطرق المذكورة آنفاً على قسمين: الواجبات والمحرمات.
( مسألة 23 ) : من اهم الواجبات في الشريعة الاسلامية:
1 ـ الصلاة.
2 ـ الصيام.
3 ـ الحج.
وهذه الثلاثة يتوقف اداؤها على تحصيل الطهارة بتفصيل سيأتي بيانه.
4 ـ الزكاة.
5 ـ الخمس.
6 ـ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ويشتمل القسم الاول من هذه الرسالة على بيان شطر من أحكام الطهارة والواجبات الستة المذكورة ، كما يشتمل القسم الثاني على بيان شطر من احكام العقود والايقاعات التي يتعلق بها واجب آخر من أهم الواجبات الشرعية وهو الوفاء بالعقود والشروط والعهود ونحوها من التزامات المكلف على نفسه تجاه ربه تعالى أو تجاه الناس.
وهناك جملة اخرى من الواجبات الشرعية ذكرت في هذه الرسالة ، كما ذكر فيها بعض المستحبات والمكروهات احياناً.
( مسألة 24 ) : من أهم المحرمات في الشريعة الاسلامية :
1 ـ اليأس من روح الله تعالى أي رحمته وفرجه.
2 ـ الأمن من مكر الله تعالى أي عذابه للعاصي. واخذه إيّاه من حيث لا يحتسب.
3 ـ التعرب بعد الهجرة ، والمقصود به الانتقال إلى بلد ينتقص فيه الدين اي يضعف فيه ايمان المسلم بالعقائد الحقّة أو لا يستطيع ان يؤدي فيه ما وجب عليه في الشريعة المقدسة أو يجتنب ما حرم عليه فيها.
4 ـ معونة الظالمين والركون اليهم ، وكذلك قبول المناصب من قبلهم الا فيما إذا كان اصل العمل مشروعاً و كان التصدي له في مصلحة المسلمين.
5 ـ قتل المسلم بل كل محقون الدم ، وكذلك التعدي عليه بجرح أو ضرب أو غير ذلك ، ويلحق بالقتل اسقاط الجنين قبل ولوج الروح فيه حتى العلقة والمضغة فانه محرّم ايضاً.
6 ـ غيبة المؤمن ، وهي أن يُذكر بعيب في غيبته مما يكون مستوراً عن الناس سواء أكان بقصد الانتقاص منه أم لا.
7 ـ سبّ المؤمن ولعنه واهانته واذلاله وهجاؤه واخافته واذاعة سره وتتبع عثراته والاستخفاف به ولا سيما إذا كان فقيراً.
8 ـ البهتان على المؤمن وهو ذكره بما يعيبه وليس هو فيه.
9 ـ النميمة بين المؤمنين بما يوجب الفرقة بينهم.
10 ـ هجر المسلم ازيد من ثلاثة ايام على الاحوط لزوماً.
11 ـ قذف المحصن والمحصنة ، وهو رميهما بارتكاب الفاحشة كالزناء من دون بينة عليه.
12 ـ الغش للمسلم في بيع أو شراء أو نحو ذلك من المعاملات ، سواء باخفاء الرديء في الجيد أو غير المرغوب فيه في المرغوب أو باظهار الصفة الجيدة وهي مفقودة أو باظهار الشيء على خلاف جنسه ونحو ذلك.
13 ـ الفحش من القول ، وهو الكلام البذيء الذي يستقبح ذكره.
14 ـ الغدر والخيانة حتى مع غير المسلمين.
15 ـ الحسد مع اظهار اثره بقول أو فعل ، وأمّا من دون ذلك فلايحرم وان كان من الصفات الذميمة ، ولا بأس بالغبطة وهي ان يتمنى الانسان ان يرزق بمثل ما رزق به الاخر من دون ان يتمنى زواله عنه.
16 ـ الزنا واللواط والسحق والاستمناء وجميع الاستمتاعات الجنسية مع غير الزوج أو الزوجة حتى النظر واللمس والاستماع بشهوة.
17 ـ القيادة وهي السعي بين اثنين لجمعهما على الوطء المحرّم من الزنا واللواط والسحق.
18 ـ الدياثة وهي أن يرى زوجته تفجر ويسكت عنها ولا يمنعها منه.
19 ـ تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس على الاحوط لزوماً والمقصود به صيرورة احدهما بهيئة الاخر وتزييه بزيّة.
20 ـ لبس الحرير الطبيعي للرجال وكذلك لبس الذهب لهم ، بل الاحوط لزوماً ترك تزين الرجل بالذهب ولو من دون لبس.
21 ـ القول بغير علم أو حجة.
22 ـ الكذب حتى ما لا يتضرر به الغير ، ومن اشدّه حرمة شهادة الزور ، واليمين الغموس والفتوى بغير ما انزل الله تعالى.
23 ـ خلف الوعد على الاحوط لزوماً ، ويحرم الوعد مع البناء من حينه على عدم الوفاء به حتى مع الأهل على الأحوط لزوماً.
24 ـ أكل الربا بنوعيه المعاملي والقرضي ، وكما يحرم اكله يحرم أخذه لآكله ويحرم اعطاؤه واجراء المعاملة المشتملة عليه ويحرم تسجيل تلك المعاملة والشهادة عليها.
25 ـ شرب الخمر وسائر انواع المسكرات والمائعات المحرمة الاخرى كالفقاع (البيرة) والعصير العنبي المغلي قبل ذهاب ثلثيه وغير ذلك.
26 ـ اكل لحم الخنزير وسائر الحيوانات المحرمة اللحم وما اُزهق روحه على وجه غير شرعي.
27 ـ الكبر والاختيال وهو ان يظهر الانسان نفسه اكبر وارفع من الاخرين من دون مزية تستوجبه.
28 ـ قطعية الرحم وهو ترك الاحسان اليه بايّ وجه في مقام يتعارف فيه ذلك.
29 ـ عقوق الوالدين وهو الاساءة اليهما بايّ وجه يعدّ تنكّراً لجميلهما على الولد ، كما يحرم مخالفتهما فيما يوجب تأذيهما الناشىء من شفقتهما عليه.
30 ـ الاسراف والتبذير ، والأول هو صرف المال زيادة على ما ينبغي والثاني هو صرفه فيما لا ينبغي.
31 ـ البخس في الميزان والمكيال ونحوهما بان لا يوفي تمام الحق فيما إذا كال أو وزن أو عدّ أو ذرع ونحو ذلك.
32 ـ التصرف في مال المسلم ومن بحكمه من دون طيب نفسه ورضاه.
33 ـ الاضرار بالمسلم ومن بحكمه في نفسه أو ماله أو عرضه.
34 ـ السحر ، فعله وتعليمه وتعلّمه والتكسب به.
35 ـ الكهانة فعلها والتكسب بها والرجوع إلى الكاهن وتصديقه فيما يقوله.
36 ـ الرشوة على القضاء ، اعطاؤها وأخذها وان كان القضاء بالحق ، وأما الرشوة على استنفاذ الحق من الظالم فلا بأس بدفعها وان حرم على الظالم أخذها.
37 ـ الغناء وفي حكمه قراءة القرآن والادعية والاذكار بالالحان الغنائية وكذا ما سواها من الكلام غير اللهوي على الاحوط لزوماً.
38 ـ استعمال الملاهي ، كالدق على الدفوف والطبول والنفخ في المزامير والضرب على الاوتار على نحو ينبعث منه الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب.
39 ـ القمار سواء أكان باللعب بالالآت المعدة له كالشطرنج والنرد والدوملة أو بغير ذلك ، ويحرم اخذ الرهن ايضاً ، كما يحرم اللعب بالشطرنج والنرد ولو من دون مراهنة وكذلك اللعب بغيرهما من الآت القمار على الاحوط لزوماً.
40 ـ الرياء والسمعة في الطاعات والعبادات.
41 ـ قتل الانسان نفسه وكذلك ايراد الضرر البليغ بها كازالة بعض الاعضاء الرئيسية أو تعطيلها كقطع اليد وشل الرجل.
42 ـ اذلال المؤمن نفسه كأن يلبس ما يظهره في شنعه وقباحة عند الناس.
43 ـ كتمان الشهادة ممن أُشهد على أمر ثم طُلب منه اداؤها بل وان شهده من غير إشهاد إذا ميّز المظلوم من الظالم فانه يحرم عليه حجب شهادته في نصرة المظلوم.
وهناك جملة اخرى من المحرمات ذكر بعضها في طي هذه الرسالة كما ذكر فيها بعض ما يتعلق بعدد من المحرمات المذكورة من موارد الاستثناء وغيرها.
( مسألة 25 ) : ينبغي للمؤمن الاستعداد لطاعة الله تبارك وتعالى باتباع أوامره ونواهيه بتزكية النفس وتهذيبها عن الخصال الرذيلة والصفات الذميمة وتحليتها بمكارم الاخلاق ومحامد الصفات ، والسبيل إلى ذلك ما ورد في الكتاب العزيز والسنة الشريفة من استذكار الموت وفناء الدنيا وعقبات الآخرة ، من البرزخ والنشور والحشر والحساب والعرض على الله تعالى ، وتذكر أوصاف الجنة ونعيمها وأهوال النار وجحيمها وآثار الاعمال ونتائجها ، فان ذلك مما يعين على تقوى الله تعالى وطاعته والتوقي عن الوقوع في معصيته وسخطه.
__________________
]]>الطرق المذكورة آنفاً على قسمين: الواجبات والمحرمات.
( مسألة 23 ) : من اهم الواجبات في الشريعة الاسلامية:
1 ـ الصلاة.
2 ـ الصيام.
3 ـ الحج.
وهذه الثلاثة يتوقف اداؤها على تحصيل الطهارة بتفصيل سيأتي بيانه.
4 ـ الزكاة.
5 ـ الخمس.
6 ـ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ويشتمل القسم الاول من هذه الرسالة على بيان شطر من أحكام الطهارة والواجبات الستة المذكورة ، كما يشتمل القسم الثاني على بيان شطر من احكام العقود والايقاعات التي يتعلق بها واجب آخر من أهم الواجبات الشرعية وهو الوفاء بالعقود والشروط والعهود ونحوها من التزامات المكلف على نفسه تجاه ربه تعالى أو تجاه الناس.
وهناك جملة اخرى من الواجبات الشرعية ذكرت في هذه الرسالة ، كما ذكر فيها بعض المستحبات والمكروهات احياناً.
( مسألة 24 ) : من أهم المحرمات في الشريعة الاسلامية :
1 ـ اليأس من روح الله تعالى أي رحمته وفرجه.
2 ـ الأمن من مكر الله تعالى أي عذابه للعاصي. واخذه إيّاه من حيث لا يحتسب.
3 ـ التعرب بعد الهجرة ، والمقصود به الانتقال إلى بلد ينتقص فيه الدين اي يضعف فيه ايمان المسلم بالعقائد الحقّة أو لا يستطيع ان يؤدي فيه ما وجب عليه في الشريعة المقدسة أو يجتنب ما حرم عليه فيها.
4 ـ معونة الظالمين والركون اليهم ، وكذلك قبول المناصب من قبلهم الا فيما إذا كان اصل العمل مشروعاً و كان التصدي له في مصلحة المسلمين.
5 ـ قتل المسلم بل كل محقون الدم ، وكذلك التعدي عليه بجرح أو ضرب أو غير ذلك ، ويلحق بالقتل اسقاط الجنين قبل ولوج الروح فيه حتى العلقة والمضغة فانه محرّم ايضاً.
6 ـ غيبة المؤمن ، وهي أن يُذكر بعيب في غيبته مما يكون مستوراً عن الناس سواء أكان بقصد الانتقاص منه أم لا.
7 ـ سبّ المؤمن ولعنه واهانته واذلاله وهجاؤه واخافته واذاعة سره وتتبع عثراته والاستخفاف به ولا سيما إذا كان فقيراً.
8 ـ البهتان على المؤمن وهو ذكره بما يعيبه وليس هو فيه.
9 ـ النميمة بين المؤمنين بما يوجب الفرقة بينهم.
10 ـ هجر المسلم ازيد من ثلاثة ايام على الاحوط لزوماً.
11 ـ قذف المحصن والمحصنة ، وهو رميهما بارتكاب الفاحشة كالزناء من دون بينة عليه.
12 ـ الغش للمسلم في بيع أو شراء أو نحو ذلك من المعاملات ، سواء باخفاء الرديء في الجيد أو غير المرغوب فيه في المرغوب أو باظهار الصفة الجيدة وهي مفقودة أو باظهار الشيء على خلاف جنسه ونحو ذلك.
13 ـ الفحش من القول ، وهو الكلام البذيء الذي يستقبح ذكره.
14 ـ الغدر والخيانة حتى مع غير المسلمين.
15 ـ الحسد مع اظهار اثره بقول أو فعل ، وأمّا من دون ذلك فلايحرم وان كان من الصفات الذميمة ، ولا بأس بالغبطة وهي ان يتمنى الانسان ان يرزق بمثل ما رزق به الاخر من دون ان يتمنى زواله عنه.
16 ـ الزنا واللواط والسحق والاستمناء وجميع الاستمتاعات الجنسية مع غير الزوج أو الزوجة حتى النظر واللمس والاستماع بشهوة.
17 ـ القيادة وهي السعي بين اثنين لجمعهما على الوطء المحرّم من الزنا واللواط والسحق.
18 ـ الدياثة وهي أن يرى زوجته تفجر ويسكت عنها ولا يمنعها منه.
19 ـ تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس على الاحوط لزوماً والمقصود به صيرورة احدهما بهيئة الاخر وتزييه بزيّة.
20 ـ لبس الحرير الطبيعي للرجال وكذلك لبس الذهب لهم ، بل الاحوط لزوماً ترك تزين الرجل بالذهب ولو من دون لبس.
21 ـ القول بغير علم أو حجة.
22 ـ الكذب حتى ما لا يتضرر به الغير ، ومن اشدّه حرمة شهادة الزور ، واليمين الغموس والفتوى بغير ما انزل الله تعالى.
23 ـ خلف الوعد على الاحوط لزوماً ، ويحرم الوعد مع البناء من حينه على عدم الوفاء به حتى مع الأهل على الأحوط لزوماً.
24 ـ أكل الربا بنوعيه المعاملي والقرضي ، وكما يحرم اكله يحرم أخذه لآكله ويحرم اعطاؤه واجراء المعاملة المشتملة عليه ويحرم تسجيل تلك المعاملة والشهادة عليها.
25 ـ شرب الخمر وسائر انواع المسكرات والمائعات المحرمة الاخرى كالفقاع (البيرة) والعصير العنبي المغلي قبل ذهاب ثلثيه وغير ذلك.
26 ـ اكل لحم الخنزير وسائر الحيوانات المحرمة اللحم وما اُزهق روحه على وجه غير شرعي.
27 ـ الكبر والاختيال وهو ان يظهر الانسان نفسه اكبر وارفع من الاخرين من دون مزية تستوجبه.
28 ـ قطعية الرحم وهو ترك الاحسان اليه بايّ وجه في مقام يتعارف فيه ذلك.
29 ـ عقوق الوالدين وهو الاساءة اليهما بايّ وجه يعدّ تنكّراً لجميلهما على الولد ، كما يحرم مخالفتهما فيما يوجب تأذيهما الناشىء من شفقتهما عليه.
30 ـ الاسراف والتبذير ، والأول هو صرف المال زيادة على ما ينبغي والثاني هو صرفه فيما لا ينبغي.
31 ـ البخس في الميزان والمكيال ونحوهما بان لا يوفي تمام الحق فيما إذا كال أو وزن أو عدّ أو ذرع ونحو ذلك.
32 ـ التصرف في مال المسلم ومن بحكمه من دون طيب نفسه ورضاه.
33 ـ الاضرار بالمسلم ومن بحكمه في نفسه أو ماله أو عرضه.
34 ـ السحر ، فعله وتعليمه وتعلّمه والتكسب به.
35 ـ الكهانة فعلها والتكسب بها والرجوع إلى الكاهن وتصديقه فيما يقوله.
36 ـ الرشوة على القضاء ، اعطاؤها وأخذها وان كان القضاء بالحق ، وأما الرشوة على استنفاذ الحق من الظالم فلا بأس بدفعها وان حرم على الظالم أخذها.
37 ـ الغناء وفي حكمه قراءة القرآن والادعية والاذكار بالالحان الغنائية وكذا ما سواها من الكلام غير اللهوي على الاحوط لزوماً.
38 ـ استعمال الملاهي ، كالدق على الدفوف والطبول والنفخ في المزامير والضرب على الاوتار على نحو ينبعث منه الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب.
39 ـ القمار سواء أكان باللعب بالالآت المعدة له كالشطرنج والنرد والدوملة أو بغير ذلك ، ويحرم اخذ الرهن ايضاً ، كما يحرم اللعب بالشطرنج والنرد ولو من دون مراهنة وكذلك اللعب بغيرهما من الآت القمار على الاحوط لزوماً.
40 ـ الرياء والسمعة في الطاعات والعبادات.
41 ـ قتل الانسان نفسه وكذلك ايراد الضرر البليغ بها كازالة بعض الاعضاء الرئيسية أو تعطيلها كقطع اليد وشل الرجل.
42 ـ اذلال المؤمن نفسه كأن يلبس ما يظهره في شنعه وقباحة عند الناس.
43 ـ كتمان الشهادة ممن أُشهد على أمر ثم طُلب منه اداؤها بل وان شهده من غير إشهاد إذا ميّز المظلوم من الظالم فانه يحرم عليه حجب شهادته في نصرة المظلوم.
وهناك جملة اخرى من المحرمات ذكر بعضها في طي هذه الرسالة كما ذكر فيها بعض ما يتعلق بعدد من المحرمات المذكورة من موارد الاستثناء وغيرها.
( مسألة 25 ) : ينبغي للمؤمن الاستعداد لطاعة الله تبارك وتعالى باتباع أوامره ونواهيه بتزكية النفس وتهذيبها عن الخصال الرذيلة والصفات الذميمة وتحليتها بمكارم الاخلاق ومحامد الصفات ، والسبيل إلى ذلك ما ورد في الكتاب العزيز والسنة الشريفة من استذكار الموت وفناء الدنيا وعقبات الآخرة ، من البرزخ والنشور والحشر والحساب والعرض على الله تعالى ، وتذكر أوصاف الجنة ونعيمها وأهوال النار وجحيمها وآثار الاعمال ونتائجها ، فان ذلك مما يعين على تقوى الله تعالى وطاعته والتوقي عن الوقوع في معصيته وسخطه.
__________________
حسون البطّاط
الاهداء
إلى أُمي التي حملتني كرهاً ووضعتني كرهاً وهي في كل هذا . . وهناً على وهن جزاءاً لحقها واعترافاً بفضلها .
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ًوَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا {الفرقان/74}
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ {البقرة/128}
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ {الطور/21}
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء {إبراهيم/40}
وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {الأحقاف/15}
آداب الحمل في الإسلام 
ـ 2 ـ
المقدمة
وبعد . .
1 ـ تُعدّ فترة الحمل من اهم الفترات في التأثير على حياة الطفل من سعادة أو شقاء لذا استحقت أن تكتب عنها هذه الصفحات المتواضعة .
2 ـ الأصل في الكتاب عرض مختصر وواضح لرأي الاسلام ، بيد أننا غيرُ ملزمين بذلك ما دام البحث الطبي قد ارتقى الى مستوى جعلنا نذكر عنه بعض الأشياء التي لم تفصلها الروايات الشريفة كأطوار خلقة الجنين وغيرها .
3 ـ كل ما في الكتاب هو من المقتضي وليس ومن العلة التامة . . وتوضيحه : أن لأكل السفرجل أثراً في جمال الطفل وحسنه ، ولكن ليس بالضرورة حدوث ذلك . . فهو دافع له وليس السبب الوحيد . . ومثله قانون الوراثة ، لأنّ فيه مفارقات لا تنكر .
4 ـ تعود كثير من أسباب نقص خلقة الجنين الى المواد التي تعرضت وتتعرض لها الأم الحامل في العراق ، والتي أهدتها الدول الغربية بأموال الدول الشرقية الى عميلها السفاك فألقاها على أرضنا الحبيبة . . ثم لم يكفهم هذا حتى القتها في آلاف من الأطنان وفي الجنوب بالخصوص . . ومنها ما يبقى في الأرض سارٍ المفعول الى مأة سنة ! .
5 ـ كُتب البحث في ظرف غير ملائم وحالة غير مستقرة . . كل هذا ونحنُ عازمون على العودة الى وطننا الأم .
<h3>
ـ 2 ـ المقدمة
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وصلى الله على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمّد وعلى آله الطاهرين المطهّرين وسلم تسليماً كثيراً . وبعد . .
1 ـ تُعدّ فترة الحمل من اهم الفترات في التأثير على حياة الطفل من سعادة أو شقاء لذا استحقت أن تكتب عنها هذه الصفحات المتواضعة .
2 ـ الأصل في الكتاب عرض مختصر وواضح لرأي الاسلام ، بيد أننا غيرُ ملزمين بذلك ما دام البحث الطبي قد ارتقى الى مستوى جعلنا نذكر عنه بعض الأشياء التي لم تفصلها الروايات الشريفة كأطوار خلقة الجنين وغيرها .
3 ـ كل ما في الكتاب هو من المقتضي وليس ومن العلة التامة . . وتوضيحه : أن لأكل السفرجل أثراً في جمال الطفل وحسنه ، ولكن ليس بالضرورة حدوث ذلك . . فهو دافع له وليس السبب الوحيد . . ومثله قانون الوراثة ، لأنّ فيه مفارقات لا تنكر .
4 ـ تعود كثير من أسباب نقص خلقة الجنين الى المواد التي تعرضت وتتعرض لها الأم الحامل في العراق ، والتي أهدتها الدول الغربية بأموال الدول الشرقية الى عميلها السفاك فألقاها على أرضنا الحبيبة . . ثم لم يكفهم هذا حتى القتها في آلاف من الأطنان وفي الجنوب بالخصوص . . ومنها ما يبقى في الأرض سارٍ المفعول الى مأة سنة ! .
5 ـ كُتب البحث في ظرف غير ملائم وحالة غير مستقرة . . كل هذا ونحنُ عازمون على العودة الى وطننا الأم .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 3 ـ
6 ـ لم أجد من كتب عن هذه المرحلة كتاباً مستقلاً سوى كلمات أو صفحات في الموسوعات الفقهية أو الحديثية التي لا يقرئها في هذه الأيام سوى أهل الأختصاص . . إضافة الى بقاء الحامل حائرة لا تعرف ماذا تقرأ ؟ كتب هذه الصفحات . . وقد سرنا من بداية ما يؤثر في الجنين سلباً وايجاباً من إختيار الزوجة أو الزوج الى مستحبات ومكروهات النكاح مروراً بالمراحل التي يقطعها الجنين حتى ولادته الى الرضاعة . . .
7 ـ وكلّ ما تراه يرجع الى طلب هيئة محمد الأمين حيث قالوا : أن الحالات التي رأيناها في العراق من اطفال مشّوهين وولادات غير طبيعية جعلتنا نفكّر في نشر كتاباً عن فترة الحمل واسباب هذه الحالات في الاسلام . . وكنت مشغولاً برسالة جوابية مطوّلة لشاب جزائري يشكل فيها على اعتقادات وظواهر شيعية . . ومع هذا أوعدتهم خيراً ومما قلت لهم : ان المسؤولية اليوم هي مسؤوليتنا وان أهلنا في العراق ينتظرون منّا الكثير . . وعلى أيّ حال فأن شفيعي لهذا البحث شيآن : الأول : المسؤولية وان كان بالجزء اليسير ، والثاني : أني قد بحث الموضوع ـ اجمالاً ـ في موسوعتي المخطوطة ( موسوعة كيف ؟ ) والتي تتضمن اكثر من ستين سؤالاً ومنها ( كيف تربي طفلت ؟ ) وأن أردنا إضافة آخر فضيق الوقت وهو العشرة أيام التي كتبت بها هذه الأحرف .
ولكتابنا ثلاث فصول : الأول : يتكافّل مرحلة ما الحمل ، والثاني : أثناء الحمل ، والثالث ما بعد الحمل .
<h3>
ـ 3 ـ 6 ـ لم أجد من كتب عن هذه المرحلة كتاباً مستقلاً سوى كلمات أو صفحات في الموسوعات الفقهية أو الحديثية التي لا يقرئها في هذه الأيام سوى أهل الأختصاص . . إضافة الى بقاء الحامل حائرة لا تعرف ماذا تقرأ ؟ كتب هذه الصفحات . . وقد سرنا من بداية ما يؤثر في الجنين سلباً وايجاباً من إختيار الزوجة أو الزوج الى مستحبات ومكروهات النكاح مروراً بالمراحل التي يقطعها الجنين حتى ولادته الى الرضاعة . . .
7 ـ وكلّ ما تراه يرجع الى طلب هيئة محمد الأمين حيث قالوا : أن الحالات التي رأيناها في العراق من اطفال مشّوهين وولادات غير طبيعية جعلتنا نفكّر في نشر كتاباً عن فترة الحمل واسباب هذه الحالات في الاسلام . . وكنت مشغولاً برسالة جوابية مطوّلة لشاب جزائري يشكل فيها على اعتقادات وظواهر شيعية . . ومع هذا أوعدتهم خيراً ومما قلت لهم : ان المسؤولية اليوم هي مسؤوليتنا وان أهلنا في العراق ينتظرون منّا الكثير . . وعلى أيّ حال فأن شفيعي لهذا البحث شيآن : الأول : المسؤولية وان كان بالجزء اليسير ، والثاني : أني قد بحث الموضوع ـ اجمالاً ـ في موسوعتي المخطوطة ( موسوعة كيف ؟ ) والتي تتضمن اكثر من ستين سؤالاً ومنها ( كيف تربي طفلت ؟ ) وأن أردنا إضافة آخر فضيق الوقت وهو العشرة أيام التي كتبت بها هذه الأحرف .
ولكتابنا ثلاث فصول : الأول : يتكافّل مرحلة ما الحمل ، والثاني : أثناء الحمل ، والثالث ما بعد الحمل .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 4 ـ
استحباب النكاح وفضله
ربما يكمن الفرق الأظهر بين الشرائع السماوية المتمثلة بخاتمها وهو الإسلام وبين القوانين الوضعية : هو إعطاء الروح الحركية للتشريع المتمثلة بالآداب المعنوية من مستحبات ومكروهات جنباً الى جنب الواجبات والمحرمات . . ومن مصاديق هذا النكاح الذي أعطاه الاسلام دوافع ثانوية ، اضافةً الى دافع الغريزة الذاتية ، وكونه امراً ضرورياً تفرضه الحياة وتدعو إليه الفطرة والخلقة . . ومن هذه الدوافع الثانوية الغنا بعد الفقر بقوله تعالى ( وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) (1) .
منها المودة ، والرحمة ، والسكن بين الزوجين بقوله تعالى : ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (2) .
ومنها الأفضلية في العبادات بقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من سبعين ركعة يصلّيهما أعزب ) (3) .
************************************************** ************
(1) النور : 32 .
(2) الروم : 21 .
(3) ثواب الأعمال : 62 / الوسائل : ج 2 ، ص 18 ، ب 2 ، ح 1 / فروع الكافي : ج 5 ، ص 328 ، ح 1 / المقننعة : 76 .
<h3>
ـ 4 ـ الفصل الأول
مرحلة ما قبل الحمل
مرحلة ما قبل الحمل
استحباب النكاح وفضله
ربما يكمن الفرق الأظهر بين الشرائع السماوية المتمثلة بخاتمها وهو الإسلام وبين القوانين الوضعية : هو إعطاء الروح الحركية للتشريع المتمثلة بالآداب المعنوية من مستحبات ومكروهات جنباً الى جنب الواجبات والمحرمات . . ومن مصاديق هذا النكاح الذي أعطاه الاسلام دوافع ثانوية ، اضافةً الى دافع الغريزة الذاتية ، وكونه امراً ضرورياً تفرضه الحياة وتدعو إليه الفطرة والخلقة . . ومن هذه الدوافع الثانوية الغنا بعد الفقر بقوله تعالى ( وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) (1) .
منها المودة ، والرحمة ، والسكن بين الزوجين بقوله تعالى : ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (2) .
ومنها الأفضلية في العبادات بقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من سبعين ركعة يصلّيهما أعزب ) (3) .
************************************************** ************
(1) النور : 32 .
(2) الروم : 21 .
(3) ثواب الأعمال : 62 / الوسائل : ج 2 ، ص 18 ، ب 2 ، ح 1 / فروع الكافي : ج 5 ، ص 328 ، ح 1 / المقننعة : 76 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 5 ـ
فضل الذرية
تؤكد الروايات الكثيرة الذاكرة لفضل الذرية والأولاد على العناية بهم وبتربيتهم وتمهيدهم لمرحلة أعلى وبالتالي لنيلهم الذكر الحسن في الدنيا والجزاء الأوفى في الآخرة . . وأيضاً على سير الحياة الاجتماعية وعدم انقطاعها بالرهبانية المبتدعة أو الزهد بالذرية خوف الفقر والحاجة الأمر الذي دفع مشركي العرب لقتل أولادهم قال تعالى : ( وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا ) (1) ، وقال الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء بالله الظن ) (2) .
وقد كثرت الأحاديث في فضل الأولاد كقول الإمام الرضا ( عليه السلام ) ( ان الله تعالى اذا اراد بعبد خيراً لم يمته حتى يريه الخلف ) (3) .
وعن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( إنّ الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ) (4) .
************************************************** ************
(1) الاسراء : 31 .
(2) فروع الكافي : ج 5 ، ص 330 ، ح 1 / الوسائل : ج 20 ، ص 42 ، ب 10 ، ح 1 .
(3) سفينة البحار : ج 8 ، ص 579 .
(4) فروع الكافي : ج 6 ، ص 3 ـ 4 ، ح 10 .
<h3>
ـ 5 ـ فضل الذرية
تؤكد الروايات الكثيرة الذاكرة لفضل الذرية والأولاد على العناية بهم وبتربيتهم وتمهيدهم لمرحلة أعلى وبالتالي لنيلهم الذكر الحسن في الدنيا والجزاء الأوفى في الآخرة . . وأيضاً على سير الحياة الاجتماعية وعدم انقطاعها بالرهبانية المبتدعة أو الزهد بالذرية خوف الفقر والحاجة الأمر الذي دفع مشركي العرب لقتل أولادهم قال تعالى : ( وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا ) (1) ، وقال الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء بالله الظن ) (2) .
وقد كثرت الأحاديث في فضل الأولاد كقول الإمام الرضا ( عليه السلام ) ( ان الله تعالى اذا اراد بعبد خيراً لم يمته حتى يريه الخلف ) (3) .
وعن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( إنّ الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ) (4) .
************************************************** ************
(1) الاسراء : 31 .
(2) فروع الكافي : ج 5 ، ص 330 ، ح 1 / الوسائل : ج 20 ، ص 42 ، ب 10 ، ح 1 .
(3) سفينة البحار : ج 8 ، ص 579 .
(4) فروع الكافي : ج 6 ، ص 3 ـ 4 ، ح 10 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 6 ـ
وعن الامام الصادق ( عليه السلام ) يرفعه الى جده المصطفى ( صلى الله عليه وآله سلم ) أنه قال : ( مر عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) بقبر يعذّب صاحبه ، ثم مرّ به من قابل فإذا هو لا يعذب ، فقال : يا رب مررت بهذا القبر عام أول فكان يعذّب ، ومررتُ به العام فإذا هو ليس يعذب ؟ فأوحى الله اليه أنه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقاً وآوى يتيماً فلهذا غفرتُ له بما فعل ابنه ، ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ميراث الله ( عزّ وجلّ ) من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده ، ثم تلا أبو عبد الله آية زكريا ( عليه السلام ) ( فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (1).
صفات الزوجة
للزوجة الأم أثر كبير على الطفل ، من علقته برحمها الى طفولته وتربيته ، وثم نشأته في أحضانها ، وهي كما يقولون المدرسة الأولى التي يتخرج منها ، فأن توفرت فيها صفات الأمومة الناجحة إرتقى الطفل الى أعلى المستويات في حياته ، والاّ فأنها السبب الكبير في سقوطه ونبذه وشذوذه . . وفي التاريخ عينات تغنينا عن الذكر . . كل هذا جعل الاسلام يعطي الضوابط المتينة والحساسة في اختيار الزوجة الصالحة للأمومة .
ولأهمية الموضوع ودخوله في صميم بحثنا نذكر الصفات الحسنة التي ذكرتها الروايات الشريفة :
************************************************** ************
(1) فروع الكافي : ج 6 ، ص 3 ـ 4 ، ح 2 .
<h3>
ـ 6 ـ وعن الامام الصادق ( عليه السلام ) يرفعه الى جده المصطفى ( صلى الله عليه وآله سلم ) أنه قال : ( مر عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) بقبر يعذّب صاحبه ، ثم مرّ به من قابل فإذا هو لا يعذب ، فقال : يا رب مررت بهذا القبر عام أول فكان يعذّب ، ومررتُ به العام فإذا هو ليس يعذب ؟ فأوحى الله اليه أنه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقاً وآوى يتيماً فلهذا غفرتُ له بما فعل ابنه ، ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ميراث الله ( عزّ وجلّ ) من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده ، ثم تلا أبو عبد الله آية زكريا ( عليه السلام ) ( فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (1).
صفات الزوجة
للزوجة الأم أثر كبير على الطفل ، من علقته برحمها الى طفولته وتربيته ، وثم نشأته في أحضانها ، وهي كما يقولون المدرسة الأولى التي يتخرج منها ، فأن توفرت فيها صفات الأمومة الناجحة إرتقى الطفل الى أعلى المستويات في حياته ، والاّ فأنها السبب الكبير في سقوطه ونبذه وشذوذه . . وفي التاريخ عينات تغنينا عن الذكر . . كل هذا جعل الاسلام يعطي الضوابط المتينة والحساسة في اختيار الزوجة الصالحة للأمومة .
ولأهمية الموضوع ودخوله في صميم بحثنا نذكر الصفات الحسنة التي ذكرتها الروايات الشريفة :
************************************************** ************
(1) فروع الكافي : ج 6 ، ص 3 ـ 4 ، ح 2 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 7 ـ
كرم الأصل
عن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال للناس ( إياكم وخضراء الدمن ، قيل : يا رسول الله ، وما خضراء الدمن ؟ قال : المرأة الحسناء في منبت السوء (1) .
وعن ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( اختاروا لنطفكم فأن الخال أحد الضجيعين ) (2) .
وعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : خير النساء ركبن الرجال نساء قريش ، أحانهن على ولد وخيرهن لزوج ) (3) .
الصفات الخُلقية والدينية
عن أبراهيم الكرخي قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : ان صاحبتي هلكت وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج ؟ فقال لي : ( أنظر أين تضع نفسك ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرّك ، فأن كنت لا بد فاعلاً فبكراً تنسب الى الخير والى حسن الخلق (4) .
************************************************** ************
(1) من لا يحضره الفقيه : ج 3 ، ص 248 ، ب 111 ، ح 8 / المقنعة : 78 / الوسائل : ج 2 ، 35 ، ب 7 ، ح 7 وأيضاً : ص 48 ، ب 13 ، ح 4 .
(2) فروع الكافي : ج 5 : 332 ح 2 / الوسائل : ج 20 ، ص 47 ، ب 13 ، ح 2 .
(3) فروع الكافي : ج 5 ، ص 326 ، ح 1 / الوسائل : ج 20 ، ص 36 ، ب 8 ، ح 1 .
(4) فروع الكافي : ج 5 ، ص 323 ، ح 3 / مكارم الأخلاق بتفاوت يسير : 199 / وسائل الشيعة : ج 20 ، ص 27 ، ب 6 ، ح 1 .
<h3>
ـ 7 ـ كرم الأصل
عن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال للناس ( إياكم وخضراء الدمن ، قيل : يا رسول الله ، وما خضراء الدمن ؟ قال : المرأة الحسناء في منبت السوء (1) .
وعن ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( اختاروا لنطفكم فأن الخال أحد الضجيعين ) (2) .
وعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : خير النساء ركبن الرجال نساء قريش ، أحانهن على ولد وخيرهن لزوج ) (3) .
الصفات الخُلقية والدينية
عن أبراهيم الكرخي قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : ان صاحبتي هلكت وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج ؟ فقال لي : ( أنظر أين تضع نفسك ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرّك ، فأن كنت لا بد فاعلاً فبكراً تنسب الى الخير والى حسن الخلق (4) .
************************************************** ************
(1) من لا يحضره الفقيه : ج 3 ، ص 248 ، ب 111 ، ح 8 / المقنعة : 78 / الوسائل : ج 2 ، 35 ، ب 7 ، ح 7 وأيضاً : ص 48 ، ب 13 ، ح 4 .
(2) فروع الكافي : ج 5 : 332 ح 2 / الوسائل : ج 20 ، ص 47 ، ب 13 ، ح 2 .
(3) فروع الكافي : ج 5 ، ص 326 ، ح 1 / الوسائل : ج 20 ، ص 36 ، ب 8 ، ح 1 .
(4) فروع الكافي : ج 5 ، ص 323 ، ح 3 / مكارم الأخلاق بتفاوت يسير : 199 / وسائل الشيعة : ج 20 ، ص 27 ، ب 6 ، ح 1 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 8 ـ
وعن الصادق ( عليه السلام ) قال : ( إذا تزوّج الرجل المرأة لمالها أو وجمالها لم يرزق ذلك ، فأن تزوجها ليدنها رزقه الله ( عزّ وجلّ ) مالها وجمالها (1) .
الجمال وصفات الخلقة
قال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( تزوّج عيناء سمراء عجزاء مربوعة ، فإن كرهتها فعلي الصداق ) (2) .
وعن الإمام علي بن الحسين ( عليه السلام ) قال ( إذا أراد الله أحدكم أن يتزوج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فأن الشعر أحد الجمالين ) (3) .
وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : ( من أرد الباءة فليتزوج بامرأة قريبة من الأرض ، بعيدة ما بين المنكبين ، سمراء اللون ، فأن لم يحظ بها فعلي مهرها ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 203 / وقريب منه في الوسائل : ج 20 ، ص 51 ، ب 14 ، ح 5 .
(2) مكارم الأخلاق : 199 / وقريب في الوسائل : ج 20 : ، ص 56 ب 18 ، ح 1 .
(3) مكارم الأخلاق : 200 / الوسائل : ج 20 ، ص 59 ، ب 21 ، ح 3 .
(4) مكارم الأخلاق : 201 .
<h3>
ـ 8 ـ وعن الصادق ( عليه السلام ) قال : ( إذا تزوّج الرجل المرأة لمالها أو وجمالها لم يرزق ذلك ، فأن تزوجها ليدنها رزقه الله ( عزّ وجلّ ) مالها وجمالها (1) .
الجمال وصفات الخلقة
قال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( تزوّج عيناء سمراء عجزاء مربوعة ، فإن كرهتها فعلي الصداق ) (2) .
وعن الإمام علي بن الحسين ( عليه السلام ) قال ( إذا أراد الله أحدكم أن يتزوج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فأن الشعر أحد الجمالين ) (3) .
وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : ( من أرد الباءة فليتزوج بامرأة قريبة من الأرض ، بعيدة ما بين المنكبين ، سمراء اللون ، فأن لم يحظ بها فعلي مهرها ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 203 / وقريب منه في الوسائل : ج 20 ، ص 51 ، ب 14 ، ح 5 .
(2) مكارم الأخلاق : 199 / وقريب في الوسائل : ج 20 : ، ص 56 ب 18 ، ح 1 .
(3) مكارم الأخلاق : 200 / الوسائل : ج 20 ، ص 59 ، ب 21 ، ح 3 .
(4) مكارم الأخلاق : 201 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 9 ـ
صفات الزوج
وفي المقابل أعطى الاسلام المرأة حق تقرير المصير في اختيار الزوج الصالح الذي يرجى منه الذرية الصالحة المتصف بصفات حسنة تؤهّله لها المنصب الخطير ذاكرين ما استفدناه من الروايات الشريفة التي امرتنا باجابه مثل هكذا خاطب وهي :
1 ـ متدين .
2 ـ ذو أخلاق حسنة .
3 ـ عفيف .
4 ـ صاحب يسار أي غني .
5 ـ كفوء .
6 ـ أمين .
7 ـ تقي .
أما الصفات السيئة التي يُرد صاحبها فهي :
1 ـ شارب الخمر .
2 ـ سيء الخلق .
3 ـ المخنث .
<h3>
ـ 9 ـ صفات الزوج
وفي المقابل أعطى الاسلام المرأة حق تقرير المصير في اختيار الزوج الصالح الذي يرجى منه الذرية الصالحة المتصف بصفات حسنة تؤهّله لها المنصب الخطير ذاكرين ما استفدناه من الروايات الشريفة التي امرتنا باجابه مثل هكذا خاطب وهي :
1 ـ متدين .
2 ـ ذو أخلاق حسنة .
3 ـ عفيف .
4 ـ صاحب يسار أي غني .
5 ـ كفوء .
6 ـ أمين .
7 ـ تقي .
أما الصفات السيئة التي يُرد صاحبها فهي :
1 ـ شارب الخمر .
2 ـ سيء الخلق .
3 ـ المخنث .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 10 ـ
4 ـ صغير السن .
5 ـ المستعلن بالزنا .
6 ـ من أقيم عليه حد الزنا .
7 ـ الفاسق .
8 ـ قاطع الرحم .
9 ـ الشكّاك .
10 ـ المخالف لأهل البيت ( عليهم السلام ) .
11 ـ الناصب .
12 ـ المستضعف : وهو الذي لا يعرف ولاية أهل البيت ( عليهم السلام ) .
13 ـ المتهم بالزنا .
14 ـ الأعرابي .
15 ـ المغالي في الدين (1)
************************************************** ************
(1) راجع المصادر التالية 1 ـ وسائل الشيعة : ج 20 ، 2 ـ مستدرك الوسائل : ج 2 طبع الحجر ، 3 ـ ما وراء الفقه : ج 6 ، 4 ـ فروع الكافي : ج 5 ، 5 ـ من لا يحضره الفقيه ج 3 .
<h3>
ـ 10 ـ 4 ـ صغير السن .
5 ـ المستعلن بالزنا .
6 ـ من أقيم عليه حد الزنا .
7 ـ الفاسق .
8 ـ قاطع الرحم .
9 ـ الشكّاك .
10 ـ المخالف لأهل البيت ( عليهم السلام ) .
11 ـ الناصب .
12 ـ المستضعف : وهو الذي لا يعرف ولاية أهل البيت ( عليهم السلام ) .
13 ـ المتهم بالزنا .
14 ـ الأعرابي .
15 ـ المغالي في الدين (1)
************************************************** ************
(1) راجع المصادر التالية 1 ـ وسائل الشيعة : ج 20 ، 2 ـ مستدرك الوسائل : ج 2 طبع الحجر ، 3 ـ ما وراء الفقه : ج 6 ، 4 ـ فروع الكافي : ج 5 ، 5 ـ من لا يحضره الفقيه ج 3 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 11 ـ
مستحبّات ليلة الزفاف
الاسلام والجاهلية على طرفي نقيض فما صح في أحدهما تراه باطلاً في الآخر . . وان رأيت شيئاً جاهلياً قد أكده الأسلام أو أرشد اليه فما تجده كما كان بل طعّمه بالنية أو المقدار أو الكيفية . . ويشبه هذا مراسيم الزفاف التي تعلمها المسلمون من دينهم لكنك ترى فيها طعم الجاهلية له نكهته الخاصة . . وما هو الاّ تعقيد أو زيادة بذل لا داعي له مقابل بساطة أحكام الاسلام وسهولتها ويسرها . . والذي يهمنا الآن بيان مستحبات ليلة الزفاف التي تتوقف عليها سلامة الطفل من ناحية تماميته ورشده وهو ما أمرنا به أئمة أهل البيت ( عليه السلام ) كأن يقول الزوج عند المباشرة : ( اللهم ارزقني ولداً واجعله تقياً ذكياً ليس في خلقه زيادة ولا نقصان وأجعل عاقبته الى الخير ) (1) .
وعن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ( إذا تزوّج أحدكم كيف يضع ؟ قال : قلت له : ما ادري جعلت فداك ، قال : فإذا هم بذلك فليصلِ ركعتين ويحمد الله ويقول : اللهم أني أريد أن أتزوج ، اللهم فأقدر لي من النساء اعفهن فرجاً واحفظهن لي في نفسها وفي مالي ، وأوسعهن رزقاً ، واعظمهن بركة ، وأقدر لي منها ولداً طيباً تجعله خلفاً صالحاً في حياتي وبعد موتي ، فإذا أُدخلت عليه فليضع يده على ناصيتها ويقول : اللهم على كتابك تزوجتها ، وفي أمانتك أختها ، وبكلماتك استحللت فرجها ، فإن قضيت في رحمها شيئاً فأجعله مسلماً سوياً ، ولا تجعل شرك الشيطان ، قلت : وكيف يكون شرك الشيطان ؟ فقال : ان الرجل اذا دنا من المرأة وجلس مجلسه حضره الشيطان ، فإن هو ذكر اسم الله تنحى الشيطان عنه وان فعل ولم يسمًّ أدخل الشيطان ذكره فكان العمل منهما جميعاً والنطفة واحدة ، قلت ، فبأي شيء يعرف هذا جعلت فداك ؟ قال : بحبنا وبغضنا ) (2) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 209 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 113 ، ب 53 ، ح 1 / وحذف الكليني آخره في فروع الكافي : ج 5 ، ص 501 ، ح 3 .
<h3>
ـ 11 ـ مستحبّات ليلة الزفاف
الاسلام والجاهلية على طرفي نقيض فما صح في أحدهما تراه باطلاً في الآخر . . وان رأيت شيئاً جاهلياً قد أكده الأسلام أو أرشد اليه فما تجده كما كان بل طعّمه بالنية أو المقدار أو الكيفية . . ويشبه هذا مراسيم الزفاف التي تعلمها المسلمون من دينهم لكنك ترى فيها طعم الجاهلية له نكهته الخاصة . . وما هو الاّ تعقيد أو زيادة بذل لا داعي له مقابل بساطة أحكام الاسلام وسهولتها ويسرها . . والذي يهمنا الآن بيان مستحبات ليلة الزفاف التي تتوقف عليها سلامة الطفل من ناحية تماميته ورشده وهو ما أمرنا به أئمة أهل البيت ( عليه السلام ) كأن يقول الزوج عند المباشرة : ( اللهم ارزقني ولداً واجعله تقياً ذكياً ليس في خلقه زيادة ولا نقصان وأجعل عاقبته الى الخير ) (1) .
وعن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ( إذا تزوّج أحدكم كيف يضع ؟ قال : قلت له : ما ادري جعلت فداك ، قال : فإذا هم بذلك فليصلِ ركعتين ويحمد الله ويقول : اللهم أني أريد أن أتزوج ، اللهم فأقدر لي من النساء اعفهن فرجاً واحفظهن لي في نفسها وفي مالي ، وأوسعهن رزقاً ، واعظمهن بركة ، وأقدر لي منها ولداً طيباً تجعله خلفاً صالحاً في حياتي وبعد موتي ، فإذا أُدخلت عليه فليضع يده على ناصيتها ويقول : اللهم على كتابك تزوجتها ، وفي أمانتك أختها ، وبكلماتك استحللت فرجها ، فإن قضيت في رحمها شيئاً فأجعله مسلماً سوياً ، ولا تجعل شرك الشيطان ، قلت : وكيف يكون شرك الشيطان ؟ فقال : ان الرجل اذا دنا من المرأة وجلس مجلسه حضره الشيطان ، فإن هو ذكر اسم الله تنحى الشيطان عنه وان فعل ولم يسمًّ أدخل الشيطان ذكره فكان العمل منهما جميعاً والنطفة واحدة ، قلت ، فبأي شيء يعرف هذا جعلت فداك ؟ قال : بحبنا وبغضنا ) (2) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 209 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 113 ، ب 53 ، ح 1 / وحذف الكليني آخره في فروع الكافي : ج 5 ، ص 501 ، ح 3 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 12 ـ
مكروهات الجماع
ولأهمية الموضوع وكونه السبب الأكبر في التأثير على خلقه الحمل نتكلّم فيه بشيء من التفصيل ونقسمه الى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : مكروهات الوقت :
1 ـ خروج الولد على غير ما تحب : عن عبد الرحمن بن سالم عن أبيه عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت له : هل يكره الجماع في وقت من الأوقات وان كان حلالاً ؟ قال : نعم ، ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن مغيب الشمس ، وفي الليلة التي ينكشف فيها القمر ، وفي الليلة وفي اليوم اللذين يكون فيها الريح السوداء ، والريح الحمراء ، والريح الصفراء ، واليوم والليلة التي يكون فيها الزلزلة ، ولقد بانت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند بعض ازواجه في ليلة انكسف فيها القمر فلم يكنة منه في تلك الليلة ما يكون منه في غيرها حتى اصبح ، فقالت له : يا رسول الله البغض كان هذا منك في هذه الليلة ، فقال : لا ، ولكن هذه الآية ظهرت في هذه الليلة فكرهت أن أتلذذ والهو فيها وقد عير الله في كتابه أقواماً فقال : (وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ ، فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ) .
ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : وأيم الله لا يجامع أحد في هذه الأوقات التي نهى عنها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد انتهى اليه الخبر فيرزق ولداً فيرى في ولده ذلك ما يحب (1) .
************************************************** ************
(1) من لا يحضره الفقيه : ج 3 ، ص 255 ، ب 121 ، ح 2 / الوسائل : ج 20 ، ص 125 ، ب 62 ، ح 2 .
<h3>
ـ 12 ـ مكروهات الجماع
ولأهمية الموضوع وكونه السبب الأكبر في التأثير على خلقه الحمل نتكلّم فيه بشيء من التفصيل ونقسمه الى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : مكروهات الوقت :
1 ـ خروج الولد على غير ما تحب : عن عبد الرحمن بن سالم عن أبيه عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت له : هل يكره الجماع في وقت من الأوقات وان كان حلالاً ؟ قال : نعم ، ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن مغيب الشمس ، وفي الليلة التي ينكشف فيها القمر ، وفي الليلة وفي اليوم اللذين يكون فيها الريح السوداء ، والريح الحمراء ، والريح الصفراء ، واليوم والليلة التي يكون فيها الزلزلة ، ولقد بانت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند بعض ازواجه في ليلة انكسف فيها القمر فلم يكنة منه في تلك الليلة ما يكون منه في غيرها حتى اصبح ، فقالت له : يا رسول الله البغض كان هذا منك في هذه الليلة ، فقال : لا ، ولكن هذه الآية ظهرت في هذه الليلة فكرهت أن أتلذذ والهو فيها وقد عير الله في كتابه أقواماً فقال : (وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ ، فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ) .
ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : وأيم الله لا يجامع أحد في هذه الأوقات التي نهى عنها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد انتهى اليه الخبر فيرزق ولداً فيرى في ولده ذلك ما يحب (1) .
************************************************** ************
(1) من لا يحضره الفقيه : ج 3 ، ص 255 ، ب 121 ، ح 2 / الوسائل : ج 20 ، ص 125 ، ب 62 ، ح 2 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 13 ـ
2 ـ سقط الولد : عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن ( عليه السلام ) قال : ( من أتى أهله في محاق الشهر (1) فليسلّم لسقط الولد ) (2) .
وعن الصادق ( عليه السلام ) قال : لا تجامع في أول الشهر ولا في وسطه ولا في آخره فإنه من فعل ذلك فليسلّم لسقط الولد (3) .
3 ـ ظالماً وشريراً : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) أنه قال : ( يا علي لا تجامع أهلك في آخر درجة اذا بقي يومان فإنه ان قضى بينكما ولد يكون عشاراً وعوناً للظالمين ويكون هلاك فئام من الناس على يده (4) .
وفي وصيته أيضاً : ( يا علي لا تجامع أمرأتك في ليلة الفطر ، فانه ان قضى بينكما ولد لم يكن الولد الاّ كثير الشر ) (5) .
وأيضاً في وصيته : ( يا علي لا تجامع امرأتك بين الاذان والاقامة ، فإنه أن قضى بينكما ولد يكون حريصاً على إهراق الدماء ) (6) .
************************************************** ************
(1) المحاق : الايام الثلاثة الاخيرة من الشهر .
(2) من لا يحضره الفقيه : ج 3 ، ص 254 ، ب 121 ، ح 1 / الوسائل ج 20 ، ص 129 ، ب 63 ، ح 1 .
(3) الوسائل : ج 2 ، ص 129 ، ب 64 ، ح 3 .
(4) الوسائل : ج 20 ، ص 127 ، 63 ، ح 2 ، والفئام جماعة من الناس .
(5) مكارم الأخلاق : 210 .
(6) مكارم الأخلاق : 210 / الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 .
<h3>
ـ 13 ـ 2 ـ سقط الولد : عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن ( عليه السلام ) قال : ( من أتى أهله في محاق الشهر (1) فليسلّم لسقط الولد ) (2) .
وعن الصادق ( عليه السلام ) قال : لا تجامع في أول الشهر ولا في وسطه ولا في آخره فإنه من فعل ذلك فليسلّم لسقط الولد (3) .
3 ـ ظالماً وشريراً : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) أنه قال : ( يا علي لا تجامع أهلك في آخر درجة اذا بقي يومان فإنه ان قضى بينكما ولد يكون عشاراً وعوناً للظالمين ويكون هلاك فئام من الناس على يده (4) .
وفي وصيته أيضاً : ( يا علي لا تجامع أمرأتك في ليلة الفطر ، فانه ان قضى بينكما ولد لم يكن الولد الاّ كثير الشر ) (5) .
وأيضاً في وصيته : ( يا علي لا تجامع امرأتك بين الاذان والاقامة ، فإنه أن قضى بينكما ولد يكون حريصاً على إهراق الدماء ) (6) .
************************************************** ************
(1) المحاق : الايام الثلاثة الاخيرة من الشهر .
(2) من لا يحضره الفقيه : ج 3 ، ص 254 ، ب 121 ، ح 1 / الوسائل ج 20 ، ص 129 ، ب 63 ، ح 1 .
(3) الوسائل : ج 2 ، ص 129 ، ب 64 ، ح 3 .
(4) الوسائل : ج 20 ، ص 127 ، 63 ، ح 2 ، والفئام جماعة من الناس .
(5) مكارم الأخلاق : 210 .
(6) مكارم الأخلاق : 210 / الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 14 ـ
4 ـ ساحراً : في وصيته النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل ، فإنه ان قضى بينكما ولد لا يؤمن ان يكون ساحراً مؤثراً للدنيا على الآخرة ) (1).
5 ـ الجنون والجذام والخبل والخبط : وفي وصية الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( يا علي لا تجامع أمرأتك في أول الشهر وفي ووسطه وآخره فإن الجنون والجذام والخبل يسرع إليها والى ولدها ) (2) .
وقال أيضاً : ( يا علي ! لا تجامع أهلك في أول ليلة من الهلال ولا في ليلة النصف ولا آخر ليلة فأنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل (3) .
وعن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : ( اياك والجماع في الليلة التي يهل فيها الهلال فإنك ان فعلت ثم رزقت ولداً كان مخبوطاً ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 2 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 129 ، 64 ، ح 5 .
(3) الوسائل : ج 20 ، ص 128 ، ب 64 ، ح 1 .
(4) الوسائل : ج 20 ، ص 130 ، ب 64 ، ح 8 .
<h3>
ـ 14 ـ 4 ـ ساحراً : في وصيته النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل ، فإنه ان قضى بينكما ولد لا يؤمن ان يكون ساحراً مؤثراً للدنيا على الآخرة ) (1).
5 ـ الجنون والجذام والخبل والخبط : وفي وصية الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( يا علي لا تجامع أمرأتك في أول الشهر وفي ووسطه وآخره فإن الجنون والجذام والخبل يسرع إليها والى ولدها ) (2) .
وقال أيضاً : ( يا علي ! لا تجامع أهلك في أول ليلة من الهلال ولا في ليلة النصف ولا آخر ليلة فأنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل (3) .
وعن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : ( اياك والجماع في الليلة التي يهل فيها الهلال فإنك ان فعلت ثم رزقت ولداً كان مخبوطاً ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 2 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 129 ، 64 ، ح 5 .
(3) الوسائل : ج 20 ، ص 128 ، ب 64 ، ح 1 .
(4) الوسائل : ج 20 ، ص 130 ، ب 64 ، ح 8 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 15 ـ
6 ـ الفقر والقلة : عن عبد الرحمن بن سالم قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : ( لَمِ تكرهون الجماع عن مستهل الهلال وفي النصف من الشهر ؟ فقال : لأن المصروع أكثر ما يصرع في هذين الوقتين قلت : قد عرفت مستهل الهلال فما بال النصف من الشهر ؟ قال : ان الهلال يتحول من حالة الى حالة يأخذ في النقصان فإن فعل ذلك ثم رزق ولداً كان مقلاً فقيراً ضئيلاً ممتحناً ) (1) .
7 ـ مشوهاً : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) ( با علي لا تجامع أهلك في ليلة النصف من شعبان ، فإنه إن قضى بينكما ولد يكون مشوّهاً ذا شامة في شعره ووجهه ) (2) .
8 ـ أحولاً : عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( يا علي لا تجامع أمرأتك بعد الظهر ، فإنه إن قضى بينكما ولد في ذلك الوقت يكون أحول والشيطان يفرح بالحول في الانسان ) (3) .
9 ـ زيادة أصابع يده أو نقصانها : في وصيته قال : ( يا علي لا تجامع امرأتك في ليلة الأضحى فإنه ان قضى بينكما ولد يكون له ست أصابع أو أربع أصابع ) (4) .
************************************************** ************
(1) الوسائل : ج 20 ، ص 130 ، ب 94 ، ح 9 .
(2) مكارم الأخلاق : 210 / وقريب منه في الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 .
(3) مكارم الأخلاق : 209 / الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 .
(4) مكارم الأخلاق : 210 / الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 194 ، ح 1 .
<h3>
ـ 15 ـ 6 ـ الفقر والقلة : عن عبد الرحمن بن سالم قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : ( لَمِ تكرهون الجماع عن مستهل الهلال وفي النصف من الشهر ؟ فقال : لأن المصروع أكثر ما يصرع في هذين الوقتين قلت : قد عرفت مستهل الهلال فما بال النصف من الشهر ؟ قال : ان الهلال يتحول من حالة الى حالة يأخذ في النقصان فإن فعل ذلك ثم رزق ولداً كان مقلاً فقيراً ضئيلاً ممتحناً ) (1) .
7 ـ مشوهاً : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) ( با علي لا تجامع أهلك في ليلة النصف من شعبان ، فإنه إن قضى بينكما ولد يكون مشوّهاً ذا شامة في شعره ووجهه ) (2) .
8 ـ أحولاً : عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( يا علي لا تجامع أمرأتك بعد الظهر ، فإنه إن قضى بينكما ولد في ذلك الوقت يكون أحول والشيطان يفرح بالحول في الانسان ) (3) .
9 ـ زيادة أصابع يده أو نقصانها : في وصيته قال : ( يا علي لا تجامع امرأتك في ليلة الأضحى فإنه ان قضى بينكما ولد يكون له ست أصابع أو أربع أصابع ) (4) .
************************************************** ************
(1) الوسائل : ج 20 ، ص 130 ، ب 94 ، ح 9 .
(2) مكارم الأخلاق : 210 / وقريب منه في الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 .
(3) مكارم الأخلاق : 209 / الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 .
(4) مكارم الأخلاق : 210 / الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 194 ، ح 1 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 16 ـ
القسم الثاني : مكروهات الكيفية والأحوال :
1 ـ أعمى : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( ولا ينظر أحد الى فرج أمرأته ، وليغض بصره عند الجماع فإن النظر الى الفرج يورث العمى في الولد ) (1) .
2 ـ أخرس : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) ( اتقوا الكلام عند ملتقى الختانين فإنه يورث الخرس ) (2) .
3 ـ يبغض أهل البيت ( عليه السلام ) : عن جعفر عن أبيه ( عليه السلام ) قال : ( قام رجل الى علي ( عليه السلام ) فقال جعلني الله فداك ، إني لاحبكم أهل البيت ، قال : وكان فيه لين ، قال فأثنى عليه عدة ، فقال كذبت ، ما يحبنا مخنث ولا ديوث ولا ولد زنا ولا من حملت به امه في حيضها ، قال : فذهب الرجل لما كان يوم صفين قتل مع معاوية ) (3).
************************************************** ************
(1) الوسائل : ج 20 ، ص 121 ، ب 59 ، ح 5 / ومثله في علل الشرائع : 515 .
(2) فروع الكافي : ج 5 ، ص 498 ، ح 7 / الوسائل : ج 20 ، ص 123 ، ب 6 ، ح 1 .
(3) عواقب الأمور : 446 نقلاً عن مستدرك الوسائل : ج 2 ، ص 19 ، ح 8 .
<h3>
ـ 16 ـ القسم الثاني : مكروهات الكيفية والأحوال :
1 ـ أعمى : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( ولا ينظر أحد الى فرج أمرأته ، وليغض بصره عند الجماع فإن النظر الى الفرج يورث العمى في الولد ) (1) .
2 ـ أخرس : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) ( اتقوا الكلام عند ملتقى الختانين فإنه يورث الخرس ) (2) .
3 ـ يبغض أهل البيت ( عليه السلام ) : عن جعفر عن أبيه ( عليه السلام ) قال : ( قام رجل الى علي ( عليه السلام ) فقال جعلني الله فداك ، إني لاحبكم أهل البيت ، قال : وكان فيه لين ، قال فأثنى عليه عدة ، فقال كذبت ، ما يحبنا مخنث ولا ديوث ولا ولد زنا ولا من حملت به امه في حيضها ، قال : فذهب الرجل لما كان يوم صفين قتل مع معاوية ) (3).
************************************************** ************
(1) الوسائل : ج 20 ، ص 121 ، ب 59 ، ح 5 / ومثله في علل الشرائع : 515 .
(2) فروع الكافي : ج 5 ، ص 498 ، ح 7 / الوسائل : ج 20 ، ص 123 ، ب 6 ، ح 1 .
(3) عواقب الأمور : 446 نقلاً عن مستدرك الوسائل : ج 2 ، ص 19 ، ح 8 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 17 ـ
4 ـ مخنثاً : عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) : ( وهو الامام الصادق إذا ورد في الروايات ) انه قال لرجل من أوليائه : ( لا تجامع أهلك وأنت مختضب فأنك ان رزق ولداً كان مخنثاً ) (1) .
وفي وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) انه قال : ( يا علي لا تجامع أمرأتك بشهوة أمرأة غيرك ، فإني أخشى أن قضى بينكما ولد أن يكون ( مخنثاً مخبراً ) (2) .
5 ـ فاسقاً فاجراً : عن جابر قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) وهو الامام الباقر : ( إياك والجماع حيث يراك صبي يحسن أن يصف حالك قلت : يا بن رسول الله كراهة الشنعة ؟ قال : لا ، فإنك ان رزقت ولداً كان شهرة في الفسق والفجور ) (3) .
6 ـ مجنوناً : عن الرضا ( عليه السلام ) : ( الجماع بعد الجماع من غير فصل بينهما بغسل يورث الولد الجنون ) (4) .
************************************************** ************
(1) الوسائل : ج 20 ، ص 125 ، ب 61 ، ح 3 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 252 ، ب 150 ، ح 1 / ومثله في مكارم الأخلاق : 209 .
(3) الوسائل : ج 20 ، 134 ، ب 67 ، ح 8 / بحار الأنوار ج 103 ، ص 293 .
(4) بحار الأنوار : ج 59 ، ص 321 .
<h3>
ـ 17 ـ 4 ـ مخنثاً : عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) : ( وهو الامام الصادق إذا ورد في الروايات ) انه قال لرجل من أوليائه : ( لا تجامع أهلك وأنت مختضب فأنك ان رزق ولداً كان مخنثاً ) (1) .
وفي وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) انه قال : ( يا علي لا تجامع أمرأتك بشهوة أمرأة غيرك ، فإني أخشى أن قضى بينكما ولد أن يكون ( مخنثاً مخبراً ) (2) .
5 ـ فاسقاً فاجراً : عن جابر قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) وهو الامام الباقر : ( إياك والجماع حيث يراك صبي يحسن أن يصف حالك قلت : يا بن رسول الله كراهة الشنعة ؟ قال : لا ، فإنك ان رزقت ولداً كان شهرة في الفسق والفجور ) (3) .
6 ـ مجنوناً : عن الرضا ( عليه السلام ) : ( الجماع بعد الجماع من غير فصل بينهما بغسل يورث الولد الجنون ) (4) .
************************************************** ************
(1) الوسائل : ج 20 ، ص 125 ، ب 61 ، ح 3 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 252 ، ب 150 ، ح 1 / ومثله في مكارم الأخلاق : 209 .
(3) الوسائل : ج 20 ، 134 ، ب 67 ، ح 8 / بحار الأنوار ج 103 ، ص 293 .
(4) بحار الأنوار : ج 59 ، ص 321 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 18 ـ
وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( يكره أن يخشى الرجل المرأة وقد احتلم حتى يغتسل من احتلامه الذي رأى ، فإن فعل ذلك فخرج الولد مجنوناً فلا يلومن الاّ نفسه ) (1) .
7 ـ بول الولد في الفراش : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( لا تجامع أمرأتك من قيام ، فإن ذلك من فعل الحمير ، وإن قضى بينكما ولد كان بوّالاً في الفراش ) (2) .
8 ـ أعمى القلب : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( إذا حملت أمرأتك لا تجامعها الا وأنت على وضوء ، فإنه إن قضى بينكما ولد يكون أعمى القلب ، بخيل اليد ) (3) .
9 ـ ينفق ماله في غير حق : وفي وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( إذا خرجت في سفر فلا تجامع مع أهلك في تلك الليلة فإنه أن قضى بينكما ولد ينفق ماله في غير حق ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 212 / الوسائل ج 20 ، ص 139 ، ب 70 ، ح 1 .
(2) مكارم الأخلاق : 210 / الوسائل : ج 20 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(3) مكارم الأخلاق : 210/ الوسائل : ج 2 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(4) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
<h3>
ـ 18 ـ وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( يكره أن يخشى الرجل المرأة وقد احتلم حتى يغتسل من احتلامه الذي رأى ، فإن فعل ذلك فخرج الولد مجنوناً فلا يلومن الاّ نفسه ) (1) .
7 ـ بول الولد في الفراش : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( لا تجامع أمرأتك من قيام ، فإن ذلك من فعل الحمير ، وإن قضى بينكما ولد كان بوّالاً في الفراش ) (2) .
8 ـ أعمى القلب : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( إذا حملت أمرأتك لا تجامعها الا وأنت على وضوء ، فإنه إن قضى بينكما ولد يكون أعمى القلب ، بخيل اليد ) (3) .
9 ـ ينفق ماله في غير حق : وفي وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( إذا خرجت في سفر فلا تجامع مع أهلك في تلك الليلة فإنه أن قضى بينكما ولد ينفق ماله في غير حق ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 212 / الوسائل ج 20 ، ص 139 ، ب 70 ، ح 1 .
(2) مكارم الأخلاق : 210 / الوسائل : ج 20 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(3) مكارم الأخلاق : 210/ الوسائل : ج 2 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(4) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 19 ـ
10 ـ مجذوماً أو أبرصاً : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( من جامع أمرأته وهي حائض فخرج الولد مجذوماً أو أبرصاً فلا يلومن الاّ نفسه ) (1)
11 ـ مشوهاً : عن أبي عذافر الصرفي قال : ( قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ترى هؤلاء المشوهين في خلقهم ؟ قال : قلت : نعم ، قال : هم الذين يأتي آباؤهم نساءهم في الطمث )(2) .
القسم الثالث : مكروهات المكان :
1 ـ جلاداً : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( لا تجامع أمرأتك تحت شجرة مثمرة فإنه إن قضى بينكما ولد يكون جلاداً قتالاً أو عريفاً ) (3) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 212 / عواقب الأمور : 403 .
(2) علل الشرائع : 82 والطمث : الحيض .
(3) الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 / ومثله في مكارم الأخلاق : 210 .
<h3>
ـ 19 ـ 10 ـ مجذوماً أو أبرصاً : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( من جامع أمرأته وهي حائض فخرج الولد مجذوماً أو أبرصاً فلا يلومن الاّ نفسه ) (1)
11 ـ مشوهاً : عن أبي عذافر الصرفي قال : ( قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ترى هؤلاء المشوهين في خلقهم ؟ قال : قلت : نعم ، قال : هم الذين يأتي آباؤهم نساءهم في الطمث )(2) .
القسم الثالث : مكروهات المكان :
1 ـ جلاداً : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( لا تجامع أمرأتك تحت شجرة مثمرة فإنه إن قضى بينكما ولد يكون جلاداً قتالاً أو عريفاً ) (3) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 212 / عواقب الأمور : 403 .
(2) علل الشرائع : 82 والطمث : الحيض .
(3) الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 / ومثله في مكارم الأخلاق : 210 .
<h3>
آداب الحمل في الإسلام ـ 20 ـ
2 ـ منافقاً : وفي وصيته أيضاً : ( لا تجامع أمرأتك على سقوف البنيان فإنه إن قضى بينكما ولد يكون منافقاً مرائياً مبتدعاً ) (1) .
3 ـ فقيراً بائساً : وفي وصيته : ( لا تجامع أمرأتك في وجه الشمس وتلألئها الاّ أن ترخى ستراً فيستركما فإنه إن قضى بينكما ولد لا يزال في بؤس وفقر حتى يموت ) (2) .
مستحبّات الجماع :
1 ـ حافظاً لكتاب الله : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( عليك بالجماع ليلة الاثنين فإنه إن قضى بينكما ولد يكون حافظاً لكتاب الله راضياً بما قسم الله ( عزّ وجلّ ) (3)
2 ـ يرزق الشهادة : وفي وصيته : إن جامعت أهلك ليلة الثلاثاء فقضى بينكما ولد ، فإنه يرزق الشهادة بعد شهادة لا اله إلاّ الله ، وان محمداً رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا يعذبه الله مع المشركين ، ويكون طيب النكه والفم ، رحيم القلب ، سخي اليد ، طاهر اللسان من الكذب والغيبة والبهتان ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 / ومثله في مكارم الأخلاق : 210 .
(3) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 254 ، ب 151 ، ح 1 .
(4) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 254 ، ب 151 ، ح 1 .
ـ 20 ـ 2 ـ منافقاً : وفي وصيته أيضاً : ( لا تجامع أمرأتك على سقوف البنيان فإنه إن قضى بينكما ولد يكون منافقاً مرائياً مبتدعاً ) (1) .
3 ـ فقيراً بائساً : وفي وصيته : ( لا تجامع أمرأتك في وجه الشمس وتلألئها الاّ أن ترخى ستراً فيستركما فإنه إن قضى بينكما ولد لا يزال في بؤس وفقر حتى يموت ) (2) .
مستحبّات الجماع :
1 ـ حافظاً لكتاب الله : في وصية النبي لعلي ( عليه السلام ) : ( عليك بالجماع ليلة الاثنين فإنه إن قضى بينكما ولد يكون حافظاً لكتاب الله راضياً بما قسم الله ( عزّ وجلّ ) (3)
2 ـ يرزق الشهادة : وفي وصيته : إن جامعت أهلك ليلة الثلاثاء فقضى بينكما ولد ، فإنه يرزق الشهادة بعد شهادة لا اله إلاّ الله ، وان محمداً رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا يعذبه الله مع المشركين ، ويكون طيب النكه والفم ، رحيم القلب ، سخي اليد ، طاهر اللسان من الكذب والغيبة والبهتان ) (4) .
************************************************** ************
(1) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 253 ، ب 150 ، ح 1 .
(2) الوسائل : ج 20 ، ص 251 ، ب 149 ، ح 1 / ومثله في مكارم الأخلاق : 210 .
(3) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 254 ، ب 151 ، ح 1 .
(4) مكارم الأخلاق : 211 / الوسائل : ج 20 ، ص 254 ، ب 151 ، ح 1 .
الحشر والحياة في الآخرة وبحث في الجنة والنار
مرت معنا بعض الآيات الكريمة والأحاديث والروايات الشريفة واصفة لنا طبيعة المحشر والقيام من القبور وبعض صفات المتقين والظالمين يوم القيامة وفي هذا الفصل نريد التحدث عن نفس الموضوع بتوضيح أكثر لإكمال البناء العقائدي في النفس...
قال سبحانه: (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حياً، أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً).[سورة مريم: الآية 66-67].
(وأحيينا به بلدةً ميتاً كذلك الخروج).[سورة ق: الآية 11].
(ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيءً قدير).[سورة فصلت: الآية 39].
فمن خلال هذه الآيات وغيرها في هذا المضمار نلاحظ أن القرآن الكريم يقدم لنا برهاناً عقلياً قاطعاً بأن أيجاد الإنسان في الحياة الدنيا بعد العدم وأماتته بعد حياته دليل قاطع على قدرته عز وجل في إعادة الإنسان هذا يوم الجزاء فيما إننا لا نستطيع نكران الجانب الأول من قدرة الله وهو وجودنا من العدم بالرغم من أننا لم نشهد بداية التكوين لكننا لا نستطيع أن ننكر وجود نفسه وهكذا لا نستطيع أن نقدم أدنى دليل على عدم البعث والإحياء بعد الموت بل العكس تماماً حيث يحكم العقل بإمكان وقوع الإحياء بعد الموت وإلا فقد قررنا في بحث العدالة الإلهية: يحكم العقل بوجوب الإحياء والنشور لتكتمل العدالة الربانية في تصفية الحساب مع المحسنين أو المسيئين فالنعيم للمحسنين والعذاب للمسيئين.
قال سبحانه وتعالى في سورة مريم؛ الآيتان 66-67:
(ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حياً، أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً).
وقد مر معنا أيضاً أن الحشر سيكون للروح والجسم معاً في بحثنا عن ذلك.
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) (يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاةً عراة عزلاً (كما بدأنا أول خلق نعيده..).
وعن أبي ذر قال: إن الصادق المصدق حدثني(أن الناس يحشرون ثلاثة أفواج: فوجاً راكبين، طاعمين كاسين وفوجاً تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم النار وفوجاً يمشون ويسعون).
والإمام علي(عليه السلام) يحدثنا عن يوم المحشر بقوله: (إسمع يا ذا الغفلة والتصريف من ذي الوعظ والتعريف جعل يوم المحشر يوم العرض والسؤال والحباء والنكال يوم تقلب إليه أعمال الأنام وتحصى فيه جميع الآثام يوم تذوب من النفوس أحداق عيونها وتضع الحوامل ما في بطونها..).
وعن أبي سعيد أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها)(37).
وروايات كثيرة أخرى توضح لنا المستقبل الحتمي للبشرية حيث الحشر الجسمي والروحي فإلى المحكمة الإلهية الكبرى وكما أكدنا أن مقاييس الآخرة هي غير مقاييس الدنيا ومقاييس المحكمة الإلهية هي غير المقاييس التي نألفها في الدنيا فمثلاً الشهود في محاكم الدنيا يشهدون على عمل معين بألسنتهم بينما مقاييس الآخرة تختلف فالشهادة هناك تنطلق من الأيدي والأرجل يقول سبحانه في سورة النور؛ الآية 24: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) وفي سورة فصلت؛ الآيات 19-21 (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون، حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعلمون، وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيءٍ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) ففي محاكم الدنيا يسيطر الإنسان بإرادته على لسانه فبإمكانه أن يكذب مثلاً ويصر على الكذب بينما في مقاييس الآخرة تكون الشهادة حقيقية دون خضوع لإرادة الإنسان ولما يريد عتاب حواسه الشاهدة على فعله المنكر تجيبه أيضاً بالرد كما في الآية ـ المارة الذكرـ و (قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ..) وفي سورة يس؛ الآية 65 (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) وهكذا نرى اختلاف المقاييس في الحشر عما ألفناه بالدنيا.
أما الحياة في الآخرة فيبدو ان لها مقاييس أخرى ـ أيضاً ـ لم نعهدها نحن ضمن مقاييسنا الدنيوية والقرآن الكريم يقرب لنا تلك الصور من نعيم أو عذاب ويمكن تقريب الفكرة نسبياً من تاريخ الإنسان الشخصي فكل إنسان يمر في مراحل الحياة الخاصة به منذ نشأته الأولى فهنالك مرحلة الاصلاب وبعدها مرحلة الأرحام فلو حدثنا مخبر ونحن في الأرحام ان الدنيا تنتظركم بملاذها ونعيمها ويحذرنا من الوقوع في شراك الشياطين والأهواء ويشرح لنا لذة الأكل والشرب والنوم والممارسة الجنسية والارتياح النفسي ما كنا نتصور ذلك اطلاقاً لأننا ضمن مقاييس محدودة في أرحام الأمهات لا نرى إلا ما يحيط بنا من أغشية وحنان.. أما حينما خرجنا من أرحام الأمهات إلى رحم الدنيا وقد اكتمل نمونا العقلي والإرشادي بواسطة الكتاب العزيز والسنة الشريفة وتطور الحياة وتقدم العلم ومع ذلك لا يمكننا أن نتصور الجنة التي عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين أو نتصور نار الجحيم التي تنضج جلود المذنبين وتجدد الجلود لتجدد التعذيب..
فالمقاييس إذن جديدة ـ لذلك ورد ـ الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا ـ وتحضرني رؤية لأحد العلماء الكرام بعد موته كان يردد بالحلم هذه الرواية ويضيف كنت نائماً فاستيقظت َ!!.
كيف يمكن أن نتصور نومنا في هذه الحياة ونحن على أشد اليقظة والنهوض والمعرفة كما ندعي أيصدق علينا النوم أو للنوم حالته الأخرى!
ويمكن أن نعتبر حياتنا هذه نوما نسبة لما نراه في الآخرة كما كنا نعتبر حياتنا الجنينية في الأرحام نومة بالنسبة لحياتنا الدنيوية ودعونا الآن نتنقل ما بين الآيات والروايات لنكون في أذهاننا فكرة عن الجنة والنار حيث سيكون مصيرنا الحتمي إلى أحدهما.
قال عز وجل في سورة الرعد؛ الآية 35 (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلُّها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار).
وفي سورة فاطر؛ الآيات 33-35 قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها يحلون فيه من أساور من ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير، وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب).
ويقول سيدنا أمير المؤمنين(عليه السلام): (وطلوع تلك الثمار مختلفة في غلف أكمامها تجنى من غير تكلف فتأتي على منية مجتنيها).
وقول آخر للإمام: (إن كنتم راغبين لا محالة فارغبوا في جنة عرضها السموات والأرض).
والرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) يقول: قال الله تعالى ـ (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) ـ وثمن الجنة العمل الصالح والزهد في الدنيا كما قال الإمام علي(عليه السلام). وقال الرسول(صلى الله عليه وآله): (أكثر ما تلج به أمتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق).
وقال(صلى الله عليه وآله): ( الجنة فيها ثمانية أبواب... من أراد الدخول من هذه الأبواب فليتمسك بأربع خصال السخاء وحسن الخلق والصدقة والكف عن أذى عباد الله تعالى).
أما وصف الجنة ففي الروايات نقرأ وصفاً دقيقاً للجنة رزقنا الله نعيم الجنة فقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) (لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها).
والإمام الباقر(عليه السلام) يقول:(إن أرض الجنة رخامها فضة وترابها الورس والزعفران وكنسها المسك ورضراضها الدر والياقوت).
ويقول الإمام الصادق(عليه السلام): (إن من أدنى نعيم أهل الجنة أن يوجد ريحها من مسيرة ألف عام من مسافة الدنيا).
وللإمام علي(عليه السلام) كلام طويل في وصف الجنة ـ فمن جملة ما قال: (فيها درجات متفاضلات ومنازل متعاليات لا يبيد نعيمها ولا يضمحل حبورها ولا ينقطع سرورها ولا يظعن مقيمها ولا يهرم خالدها ولا يبوس ساكنها..)(38).
اكتفي بهذا القدر مما ورد عن الجنة وأما بالنسبة للنار وأوصافها وكيف يعذب المنحرف فيها فورد الكثير أيضاً ففي الآيات القرآنية مشاهدات حية للنار والجحيم وفي الروايات المباركة أيضاً فللإحاطة بأطراف العقيدة ولإتمام الصورة العقائدية نذكر منها:
قوله تعالى: (من ورائه جهنم ويُسقى من ماء صديد، يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ).[سورة إبراهيم: الآيتان 16-17].
(يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).[سورة التحريم: الآية 6].
فجهنم مصير الطاغين فقد قال عز وجل: (إن جهنم كانت مرصاداً، للطاغين مآبا).[سورة النبأ: الآيتان 21- 22].
وأنها نار وعذاب على المنحرفين بأقسى ما يمكن تصوره: (مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيراً).[سورة الإسراء: الآية 97].
وقال الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله): (إن ناركم هذه جزء من سبعين من نار جهنم لكل جزء منها حرها).
وقال الإمام علي(عليه السلام): (إنها نار لا يهدأ زفيرها ولا يفك أسيرها ولا يجير كسيرها حرها شديد وقعرها بعيد وماؤها صديد).
وقال أيضاً: (احذروا ناراً قعرها بعيد وحرها شديد وعذابها جديد دار ليس فيها رحمة ولا تسمع فيها دعوة ولا تفرج فيها كربة).
وقال الإمام الباقر(عليه السلام): (إن أهل النار يتعاوون فيها كما يتعاوى الكلاب والذئاب مما يلقون من أليم العذاب... كليلة أبصارهم صم بكم عمي مسودة وجوههم خاسئين فيها نادمين).
والإمام علي(عليه السلام) يثير وجدان الإنسان لمعرفة الحقيقة فيقول: (اعلموا إنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار فارحموا نفوسكم فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه والعثرة تدميه والرمضاء تحرقه فكيف إذا كان بين طابقين من نار ضجيج حجر وقرين شيطان !..).
هكذا عذاب جهنم سلاسل واغلال وسرابيل خاصة فقد قال تبارك وتعالى:
( إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالاً وسعيراً).[سورة الإنسان: الآية 4].
(خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه).[سورة الحاقة: الآية 30- 32].
والرسول الأعظم يقول: (لو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعاً وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها).
أما السرابيل فقد قال عز وجل: (سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار).[سورة إبراهيم: الآية 50].
والرسول(صلى الله عليه وآله) يقول: ( لو أن سربالاً من سرابيل أهل النار علق بين السماء والأرض لمات أهل الدنيا من ريحه).
والإمام علي(عليه السلام) يتحدث للصحابي أحنف بقوله: (... فلو رأيتهم يا أحنف ! ينحدرون في أوديتها ويصعدون جبالها وقد ألبسوا المقطعات من القطران واقرنوا مع أفجارها وشياطينها فإذا استغاثوا من حريق شدت عليهم عقاربها وحياتها..) أما طعام أهل النار فيقول جل وعلا:
(ليس لهم طعام إلا من ضريع، لا يسمن ولا يغني من جوع).[سورة الغاشية: الآيتان 43- 44].
وفي سورة الحاقة؛ الآيتان 35-36: (فليس له اليوم ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين).
يقول الرسول محمد(صلى الله عليه وآله) (لو أن دلواً صبت من غسلين في مطلع الشمس لغلت منه جماجم من مغربها).
والإمام الصادق(عليه السلام) يقول: (لو أن قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها). والرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) يعرّف لنا الضريع بقوله: (الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حراً من النار سماه الله الضريع).
أما سقيهم فهو من حميم (والذين كفروا لهم شراب من حميم) وقال(صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى (ويسقى من ماء صديد) قال: يقرب إليه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقع في فروة رأسه فإذا شرب قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله: (وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم) ويقول: (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه).
أما أبواب جهنم فيقول عز وجل: (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين).[سورة النحل: الآية 29].
وفي قوله تعالى: (لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم) قال الباقر(عليه السلام): فبلغني والله أعلم أن الله جعلها سبع دركات: أعلاها: الجحيم يقول أهلها على الصفا منها تغلي أدمغتهم فيها كغلي القدور بما فيها، والثانية: لظى نزاعه للشوى تدعوا من أدبر وتولى فجمع فأوعى والثالثة: سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر والرابعة: الحطمة ومنها يثور شرر (ترمى بشرر) كالقصر كأنها جمالات صفر والخامسة: الهاوية فيها ملأ يدعون يا مالك أغثنا فإذا أغاثهم جعل لهم آنية من صفر من نار فيه صديد ماء يسيل من جلودهم كأنه مهل، والسادسة: هي السعير فيها ثلاث مائة سرادق من نار، والسابعة: جهنم وفيها الفلق وهو جب في جهنم إذا فتح أسعر النار سعراً وهو أشد النار عذاباًَ.
فإذن العذاب شديد وأليم وأهونه يتصف بالألم الشديد فقد قال(صلى الله عليه وآله): (أدنى أهل النار عذاباً ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه).
أما العذاب الشديد الذي يجري على المتكبرين مثلاً فيصفه الإمام الباقر(عليه السلام) بقوله: (إن في جهنم لجبلاً يقال له: الصّعدى وإن في الصّعدى لوادياً يقال له سقر: وإن في سقر لجباً يقال له: هبهب كلما كشف غطاء ذلك الجب ضج أهل النار من حره وذلك منازل الجبارين)(39).
هذا والإنسان منذ بداية المحكمة الكبرى يمكنه معرفة مصيره وذلك حينما يطلع على كتاب دنياه وصحيفة أعماله فيحكم نفسه بنفسه فمن عدالته تعالى خلق النار للعاصين وخلق الجنة للمطيعين والمؤمنين فقد قال جل وعلا:
(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباًٍ يلقاه منشوراً، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً).[سورة الإسراء: الآيتان 13-14].
فيتعجب المنحرفون، لذلك يصف القرآن الكريم تعجبهم بقوله سبحانه: (يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً).[سورة الكهف: الآية 49].
الهوامش:
37- ميزان الحكمة ج 7 ص 101.
38- نفس المصدر ج 2 ص 90 وما بعدها.
39- نفس المصدر ج 2 ص 162 وما بعدها.
تناول خبراء وعلماء التغذية خلال شهر رمضان، تغذية الصائم الصغير، وأكدوا أنه يجب عدم منع أي طفل من ممارسة شعائر الصيام الجميلة بل يجب تعويد الطفل على الصيام منذ الصغر لفترات صغيرة في البداية تتراوح لعدة ساعات أولاً وتتدرج إلى أن تصل إلى صيام يوم بعد يوم، حتى يصل لسن العاشرة ويكون قادراً على صيام كل أيام الشهر الكريم.
ويقدم الخبراء إرشادات للطفل الصائم أهمها التعجيل بتناول وجبة الإفطار وتأخير تناول وجبة السحور قدر الإمكان، حتى يتمكن من مواصلة الصيام في اليوم التالي دون إرهاق، وضرورة التأكيد على الطفل بالإكثار من تناول السوائل والحرص على المضغ الجيد للطعام.
كما يجب على الأم أن تقدم لطفلها في الإفطار وجبة خفيفة على المعدة وسهلة الهضم، ويمكن لتحقيق ذلك أن تبدأ بتقديم كوب من عصير البرتقال أو أي من عصير الفاكهة الطبيعية التي يفضلها الطفل مع بضع حبات التمر، أو تمر مع اللبن قبل البدء في وجبة الإفطار الرئيسة.
ويؤكد خبراء التغذية ضرورة أن تحتوي وجبةالإفطار على نسبة عالية من الكربوهيدرات مثل الخبز، الأرز،المكرونة، وهي التي تزود جسم الطفل بالطاقة، مع الأغذية المحتوية على البروتينات لأنها مهمة لبناء عضلات الطفل وتحميه من الإصابة بوهن العضلات بعد فترة الصيام.
كما يجب استخدام الدهون غير المشبعة في طعام الطفل والحرص على تعويد الطفل على تناول السلطة الخضراء.
ويضيف الخبراء أنه يجب تقديم وجبة صغيرة للطفل بعد أربع ساعات من وجبة الإفطار، مثل طبق المهلبية أو الأرز باللبن أو الكريم كراميل، ويقولون إنه يفضل وضع المكسرات عليها، نظراً لما تحتويه من نسبة عالية من البروتينات والأملاح المعدنية والكثير من الفيتامينات التي يحتاج إليها جسم الصغير.
وبالنسبة للطفل نحيف الجسم، فيجب الحرص على أن يأخذ هذا الطفل قسطاً كافيا من الراحة يومياً بعد انتهاء اليوم الدراسي، وألا يبذل مجهودا بدنياً أكثر من اللازم حتى لا يتم حرق المزيد من السعرات الحرارية خاصة مع فترة الصيام التي يتم خلالها حرق السعرات المخزنة في الجسم.
كما ينصح الخبراء في هذه الحالة بتقديم وجبات صغيرة إضافية للطفل النحيف بين وجبتي الإفطار والسحور، لكي تساعد الجسم على تخزين أكبر كمية من السعرات المطلوبة لمواجهة فترة الانقطاع عن الأكل.
]]>ويقدم الخبراء إرشادات للطفل الصائم أهمها التعجيل بتناول وجبة الإفطار وتأخير تناول وجبة السحور قدر الإمكان، حتى يتمكن من مواصلة الصيام في اليوم التالي دون إرهاق، وضرورة التأكيد على الطفل بالإكثار من تناول السوائل والحرص على المضغ الجيد للطعام.
كما يجب على الأم أن تقدم لطفلها في الإفطار وجبة خفيفة على المعدة وسهلة الهضم، ويمكن لتحقيق ذلك أن تبدأ بتقديم كوب من عصير البرتقال أو أي من عصير الفاكهة الطبيعية التي يفضلها الطفل مع بضع حبات التمر، أو تمر مع اللبن قبل البدء في وجبة الإفطار الرئيسة.
ويؤكد خبراء التغذية ضرورة أن تحتوي وجبةالإفطار على نسبة عالية من الكربوهيدرات مثل الخبز، الأرز،المكرونة، وهي التي تزود جسم الطفل بالطاقة، مع الأغذية المحتوية على البروتينات لأنها مهمة لبناء عضلات الطفل وتحميه من الإصابة بوهن العضلات بعد فترة الصيام.
كما يجب استخدام الدهون غير المشبعة في طعام الطفل والحرص على تعويد الطفل على تناول السلطة الخضراء.
ويضيف الخبراء أنه يجب تقديم وجبة صغيرة للطفل بعد أربع ساعات من وجبة الإفطار، مثل طبق المهلبية أو الأرز باللبن أو الكريم كراميل، ويقولون إنه يفضل وضع المكسرات عليها، نظراً لما تحتويه من نسبة عالية من البروتينات والأملاح المعدنية والكثير من الفيتامينات التي يحتاج إليها جسم الصغير.
وبالنسبة للطفل نحيف الجسم، فيجب الحرص على أن يأخذ هذا الطفل قسطاً كافيا من الراحة يومياً بعد انتهاء اليوم الدراسي، وألا يبذل مجهودا بدنياً أكثر من اللازم حتى لا يتم حرق المزيد من السعرات الحرارية خاصة مع فترة الصيام التي يتم خلالها حرق السعرات المخزنة في الجسم.
كما ينصح الخبراء في هذه الحالة بتقديم وجبات صغيرة إضافية للطفل النحيف بين وجبتي الإفطار والسحور، لكي تساعد الجسم على تخزين أكبر كمية من السعرات المطلوبة لمواجهة فترة الانقطاع عن الأكل.
هنالك مرحلة انتقالية ما بين الحياة الدنيا وبين المعاد يوم القيامة هذه المرحلة هي التي تسمى بعالم البرزخ، والبرزخ لغة هو الحد الفاصل بين أمرين وهنا بين الحياة الدنيوية الزائلة وبين الحياة الأخروية الخالدة.
قال تعالى: (حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ آرْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).[سورة المؤمنون: الآيتان 99-100].
وفي تفسير علي بن إبراهيم، البرزخ هو أمر بين أمرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة وهو قول الإمام الصادق(عليه السلام): والله ما أخاف عليكم إلا البرزخ(26)...
فإذن يمر الإنسان بهذه المرحلة بعد الموت أي بعد دفنه بالقبر فالقبر أول منازل الحياة الأخرى كما قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) (إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده ليس أقل منه) وقال الإمام علي(عليه السلام) (يا ذوي الحيل والآراء والفقه والأبناء اذكروا مصارع الآباء فكأنكم بالنفوس قد سلبت والأبدان قد عريت وبالمواريث قد قسّمت فتصير يا ذا الدّلال والهيبة والجمال إلى منزلة شعثاء ومحلة غبراء فتُنوَّم على خدك في لحدك... حتى تشق عن القبور وتبعث إلى النشور(27).
فإذن هذه المرحلة من المراحل الطبيعية التي يمر بها الإنسان كما مر من قبل بمرحلة الأصلاب والأرحام ثم مرحلة الدنيا... وبعد الموت تكون أرواح المؤمنين في نعيم وسرور على عكس أرواح الكافرين والمنافقين فإنها تعيش في حياة ملؤها الكآبة والعذاب.
قال الإمام الصادق(عليه السلام): (البرزخ قبر وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة) وفي حديث آخر: (والله أتخوف عليكم من البرزخ قلت ما البرزخ؟ فقال: القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة) وفي الحديث النبوي(النوم أخو الموت كما تنامون تموتون وكما تستيقظون تبعثون) وقال الله سبحانه: (اللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها).
وروي في (الكافي) بإسناده عن الكاظم(عليه السلام) أنه قال في قصة لمنكري المعاد في الأمم الماضية: (فأحدث الله فيهما الأحلام ولم يكن قبل ذلك فأتوا نبيهم فأخبروه بما رأوا وما أنكروا من ذلك فقال الإمام: إن الله تعالى أراد أن يحتج عليكم بهذا هكذا تكون أرواحكم إذا متم وإن بليت أبدانكم تصير الأرواح إلى عقاب حتى يبعث الله الأبدان)..
وفي رواية عن الصادق(عليه السلام): (فإذا قبضه الله صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا)(28).
وقال الإمام المهدي(عليه السلام) في قوله تعالى: (وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ..) (هو القبر وإن لهم فيه لمعيشة ضنكا والله إن القبر لروضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار)(29).
أما الأبدان فيقول عنها أمير المؤمنين(عليه السلام): (سلكوا في بطون البرزخ سبيلاً، سلطت الأرض عليهم فيه فأكلت لحومهم..).
وسئل الإمام الصادق(عليه السلام) عن الميت يبلى جسده قال: (نعم حتى لا يبقى له لحم ولا عظم إلا طينته التي خلق منها فإنها لا تبلى تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول مرة).
وقال سبحانه: (ألَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى).[سورة القيامة: الآية 40].
فمن هذه الروايات الشريفة نتبين أن البرزخ عالم خاص له مقاييسه المعينة تحدد منزلة الإنسان على ضوء أعماله في الدنيا فهي مقدمة ليوم الحساب الأكبر فإما أن يتحول القبر إلى روضة ونعيم مؤقت وإما إلى عذاب وجحيم مؤقت كل ذلك يعتبر المنزل الأول والمرحلة الأولى من مراحل الآخرة حيث الحساب الأكبر.
قال تبارك وتعالى: (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ).[سورة آل عمران: الآية 169].
وفي الخبر... (فإذا قبضه الله عز وجل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا) ـ عن الإمام الصادق (عليه السلام) ـ وعنه أيضاً ـ (أرواح المؤمنين في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويتزاورون فيها ويقولون: ربنا أقم لنا الساعة لتنجز ما وعدتنا...).
وعن الإمام علي(عليه السلام) (يا بن نباتة لو كشف لكم لرأيتم أرواح المؤمنين في الظهر (النجف) حلقاً يتزاورون ويتحدثون إن في هذا الظهر روح كل مؤمن وبوادي برهوت نسمة كل كافر ووادي برهوت مكان يعرف به تجمع الكافرين ولأرواح الكفار عذاب خاص) وأمامي مجموعة كبيرة من الأحاديث والروايات في هذا الصدد.
مثلا عن الإمام الصادق(عليه السلام): (إن أرواح الكفار في نار جهنم يعرضون عليها يقولون ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما وعدتنا ولا تلق آخرنا بأولنا.. وعن النبي(صلى الله عليه وآله) وقد وقف على قتلى بدر: (يا أبا جهل ! يا عتبة ! يا شيبة ! يا أمية! هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقّاً؟) فقال عمر: يا رسول الله أما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟ فقال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون جواباً)(30).
وللإمام علي(عليه السلام) قول هنا: ( يا عباد الله ما بعد الموت لمن لا يغفر له أشد من الموت، القبر، فاحذروا ضيقه وضنكه وظلمته وغربته.. وإن المعيشة الضنك التي حذر الله منها عدوّه، عذاب القبر)(31).
هكذا تكون حالة الأرواح في عالم البرزخ وتتحدد السعادة أو الشقاء على ضوء ما يقدم الإنسان في حياته الدنيوية من أعمال صالحة وطاعة لله سبحانه فعند انتزاع روحه تبدأ حياته الجديدة فتنفصل الروح عن البدن ويترك البدن في القبر بعد أداء المراسيم الشرعية في الدفن.. أما الأرواح فهي التي تعيش الحالة المحددة لها على ضوء صحيفة أعمال الدنيا ومن مرحلة الانتزاع يستطيع المؤمن أن يعرف مصيره الذي ينتظره يسأل أحد الأصحاب الإمام الصادق(عليه السلام): يا بن رسول الله هل يكره المؤمن على قبض روحه؟ قال: لا والله إنه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت: يا ولي الله لا تجزع فوالذي بعث محمداً(صلى الله عليه وآله) لأنا أبر بك واشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح عينك فانظر قال ويمثل له رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم فيقول له: هذا رسول الله وأميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة رفقاؤك قال: فيفتح عينه فينظر فينادي روحه مناد من قبل رب العزة فيقول: (يا أيتها النفس المطمئنة (إلى محمد وأهل بيته) ارجعي إلى ربك راضية (بالولاية) مرضية (بالثواب) فادخلي في عبادي (يعني محمد وأهل بيته) وادخلي جنتي) فما شيء أحب إليه من استلال روحه واللحوق بالمنادي على عكس الكافر والمنافق والمنحرف فإنه يصرخ بالبكاء والعويل ويريد البقاء في الدنيا لأن الدنيا جنة الكافر قياساً بالعذاب المنتظر له والدنيا سجن المؤمن قياساً بالنعيم الذي ينتظره.
وماذا في القبر؟:
يقول الإمام الصادق(عليه السلام) إذا نظرت إلى القبور فقل: (اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النيران).
وفي القبر تبدأ المساءلة عن أهم الأعمال والواجبات في الدنيا فعن الإمام الصادق(عليه السلام) (إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر مطل عليه ويتنحى الصبر ناحية فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته قال الصبر للصلاة والزكاة والبر: (دونكم صاحبكم فإن عجزتم عنه فأنا دونه)(32).
وهكذا تعود الروح إلى البدن كما تعود القوة الكهربائية لجهاز التبريد بعد انقطاعه فترة زمنية أو جهاز الهاتف فالروح بمثابة القوة الكهربائية للبدن فتحل الروح بالبدن في القبر فترة التساؤل فيجلس الميت ويرد على الأسئلة الموجهة إليه ثم تخرج الروح كما في الروايات الكثيرة منها:
عن الإمام زين العابدين(عليه السلام): (كأن قد أوفيت أجلك وقبض الملكُ روحك وصرت إلى منزل وحيداً فرداً إليك فيه روحك واقتحم عليك فيه ملكاك: منكر ونكير لمساءلتك وشديد امتحانك ألا وإن ما يسألانك عن ربك الذي كنت تعبده وعن نبيك الذي أرسل عليك وعن دينك الذي تدين به وعن كتابك الذي كنت تتلوه وعن إمامك الذي كنت تتولاه ثم عن عمرك فيما أفنيته ومالك من أين اكتسبته وفيما أتلفته فخذ حذرك وانظر لنفسك واعد الجواب قبل الامتحان والمساءلة والاختبار).
وفي الحديث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله): (ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله فيقولان له: وما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول: هو رسول الله..).
أما رواية الإمام الصادق(عليه السلام) فتقول: (يسأل الميت في قبره عن خمس: عن صلاته وزكاته وحجه وصيامه وولايته إيانا أهل البيت فتقول الولاية عن جانب القبر للأربع ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه(33).
فإن كانت أعماله إيجابية في الدنيا فإجابته ستكون كذلك وتنتقل روحه إلى النعيم حيث الصالحين والمؤمنين في الروضة المباركة وتبدأ فترة الانتظار ليوم المحشر وأما لو كانت أعماله في الدنيا سلبية غير صالحة فإجابته ستكون كذلك فتنتقل روحه إلى الجحيم حيث المجرمين والمنافقين كذلك ينتظرون الساعة للحساب الأكبر يوم المحشر.
قال سبحانه: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن وراءهم برزخ إلى يوم يبعثون).[سورة المؤمنون: الآيتان 99-100]
الهوامش:
26- ميزان الحكمة ج 1 ص 404.
27- نفس المصدر ج 8 ص 8.
28- قرة العيون للكاشاني ص 452.
29- ميزان الحكمة ج 1 ص 404.
30- نفس المصدر ج 1 ص 405 - 408.
31- ميزان الحكمة ج 8 ص 13.
32- الكافي ج 3 ص 127.
33- ميزان الحكمة ج 8 ص 10 - 14.
قصيدة كلماتها رائعة في مدح معشوق القلوب الامام علي (ع)
من نظم الشاعر الكبير الاستاذ المرحوم الشيخ عبد الامير الفتلاوي
علي عالي اعلى كـل عالـي ..... علـي يالعالـي مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب ..... لاچن بالـنـص امنـصّـب
* * * * *
علي ابساق العـرش نـورك..... علـي يالعلـمـت جبـريـل
اسمـك نــزل بالـتـوراة..... و**ـور وصحـف وانجيـل
يـا آيـه اعلـه كـل ايــه..... شبه شمس الضحى اعله الليل
يالمـبـدر تـمـام الـتــم ..... وبسـابـع سـمــه چوچب
* * * * *
يـا چوچب خبـر مسـنـد..... الك تحـت العـرش مسنـد
لـولاك انفـنـه الإســلام ..... لا عـابــد ولا مـعـبــد
ولا سـارت سفينـه نــوح..... ولا سـد الإسكنـدر ســد
وآدم مـن عصـه وأبـعـد..... باسمـك ياعـلـي اتـقـرّب
* * * * *
گرب باسـم النبـي الهـادي ..... باسمـك وهــو يتـوسـل
يسر بالسّـر عـذت موسـى..... ناصـر كـل نبـي مرسـل
عصاه انته الصـرت ثعبـان..... كل ساحـر سجـد واختـل
سـيّـرتـه اوعـبـرتــه..... الفرعون اهلكت مـن طـب
* * * * *
فرعون او خسـف قـارون..... يا شهُب اعلـه جنـد ابليـس
يـا مهـر النبـي سليـمـان ..... يا محضَّـر عـرش بلقيـس
يـا رافـع لابــن مـريـم ..... عيسى وگبل عيسى ادريـس
بــرد وسـلـم لابراهـيـم..... نــار البسّـمـه تـلـهـب
* * * * *
بـرد وسـلـم ذيچ الـنـار..... وانتـه النصـر يالثـابـوت
بالجـب أنـقـذت يـوسـف ..... عذت يونس ابطـن الحـوت
انته الفنه اعله اهـل الـلات ..... انته السخط وانتـه المـوت
يمـدمـر ثـمـود وعــاد ..... يـا نقمـه وعـذاب الصـب
* * * * *
يصب يـا صاعقـه نمـرود..... فلـك او كـل فـلـك دوار
يـا در يـا ذهـب المصفّـه..... يـمـر يمـدمـر الكـفـار
حكـم الغيـث حكـم الريـح..... حكـم الخُلـد حكـم النـار
بــاذن الله تـحـت يــدك..... والكـون الـذي امـركـب
* * * * *
كـون الركـبـه الـبـاري..... تحـت حكـمـك يحاميـهـا
يـا بحـر المحيـط اوقـاف ..... يــا راســي رواسيـهـا
يـا مذهـل اويـا مـهـول ..... او يـا داحــي دواحيـهـا
سيـف الـبـاري المنـسـل ..... أسـد يـا سيـف المجـرب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
لسـانـه وعيـنـه وچـفـه...... والكـل بيـدك امسلـمـه
اذنه السـامـعـه iiوبـابــه...... وايـات وسـفـط علـمـه
يعفـو الله وكظـم غيـظـه..... واجوده اورحمته اوحلمـه
غضـب لليغضـب اعليهـا ..... او سيفـك للـعدو اغضـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي ..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب ..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
غضب طحت اعلى جن البير..... ذات العلم من هـو الفـات
على فراش النبي مـن نـام ..... باالهجره اوتولـه او بـات
علـى متـن النبـي تركـب..... بالكعبـه وتكسـر الـلات
ومن مثلـك يكسـر الـلات..... وعلى متن النبـي تركـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب...... لاكـن بالنـص امنـصّـب
علـى متـن النبـي تركـب..... يامـظـهـر عجايـبـهـا
الـك طـوع الشمـس ردت..... يحـيـدر مــن مغاربـهـا
الباب الحصن مـن هزيـت..... اهتـزت كــل جوانبـهـا
والسابع سمه اهتزت السيفك ..... مـن شـطـر مـرحـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
شطرت ولا تهـاب المـوت ..... وتـهــزك هـزاهـزهـا
ابن ود وابن معـدي يكـرب..... وابـطــال المـبـارزهـا
حامي الدخل حامـي الجـار..... واتـحــل المعـاجـزهـا
وسيفـك شـيـد الاســلام..... واركـان الكـفـر خــرب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي ..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
لركـان الكـفـر هـديـت..... ومـهــدم مسـاكـنـهـا
الـدرس يمـدرس الاسـلام..... مدرستـك غـبـت عنـهـا
شلون انت الانـس والجـن..... طاحنـهـا ابمواطـنـهـا
اشلون ابسيـف ابـن ملجـم ..... حيـدر يـا علـى امعصـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
شلون ابسيـف ابـن ملجـم..... حيـدر يـا علـي صوابـك
كـل الحـزن كـل النـوح..... والماتـم علـى مصـابـك
تشوفـه امدلـس ابسيـفـه ..... علـى قتلـك ابمحـرابـك
يمنعـك صبـرك اوحلمـك ..... وشيبك بالدمـه مخاضـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب ..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
من نظم الشاعر الكبير الاستاذ المرحوم الشيخ عبد الامير الفتلاوي
علي عالي اعلى كـل عالـي ..... علـي يالعالـي مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب ..... لاچن بالـنـص امنـصّـب
* * * * *
علي ابساق العـرش نـورك..... علـي يالعلـمـت جبـريـل
اسمـك نــزل بالـتـوراة..... و**ـور وصحـف وانجيـل
يـا آيـه اعلـه كـل ايــه..... شبه شمس الضحى اعله الليل
يالمـبـدر تـمـام الـتــم ..... وبسـابـع سـمــه چوچب
* * * * *
يـا چوچب خبـر مسـنـد..... الك تحـت العـرش مسنـد
لـولاك انفـنـه الإســلام ..... لا عـابــد ولا مـعـبــد
ولا سـارت سفينـه نــوح..... ولا سـد الإسكنـدر ســد
وآدم مـن عصـه وأبـعـد..... باسمـك ياعـلـي اتـقـرّب
* * * * *
گرب باسـم النبـي الهـادي ..... باسمـك وهــو يتـوسـل
يسر بالسّـر عـذت موسـى..... ناصـر كـل نبـي مرسـل
عصاه انته الصـرت ثعبـان..... كل ساحـر سجـد واختـل
سـيّـرتـه اوعـبـرتــه..... الفرعون اهلكت مـن طـب
* * * * *
فرعون او خسـف قـارون..... يا شهُب اعلـه جنـد ابليـس
يـا مهـر النبـي سليـمـان ..... يا محضَّـر عـرش بلقيـس
يـا رافـع لابــن مـريـم ..... عيسى وگبل عيسى ادريـس
بــرد وسـلـم لابراهـيـم..... نــار البسّـمـه تـلـهـب
* * * * *
بـرد وسـلـم ذيچ الـنـار..... وانتـه النصـر يالثـابـوت
بالجـب أنـقـذت يـوسـف ..... عذت يونس ابطـن الحـوت
انته الفنه اعله اهـل الـلات ..... انته السخط وانتـه المـوت
يمـدمـر ثـمـود وعــاد ..... يـا نقمـه وعـذاب الصـب
* * * * *
يصب يـا صاعقـه نمـرود..... فلـك او كـل فـلـك دوار
يـا در يـا ذهـب المصفّـه..... يـمـر يمـدمـر الكـفـار
حكـم الغيـث حكـم الريـح..... حكـم الخُلـد حكـم النـار
بــاذن الله تـحـت يــدك..... والكـون الـذي امـركـب
* * * * *
كـون الركـبـه الـبـاري..... تحـت حكـمـك يحاميـهـا
يـا بحـر المحيـط اوقـاف ..... يــا راســي رواسيـهـا
يـا مذهـل اويـا مـهـول ..... او يـا داحــي دواحيـهـا
سيـف الـبـاري المنـسـل ..... أسـد يـا سيـف المجـرب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
لسـانـه وعيـنـه وچـفـه...... والكـل بيـدك امسلـمـه
اذنه السـامـعـه iiوبـابــه...... وايـات وسـفـط علـمـه
يعفـو الله وكظـم غيـظـه..... واجوده اورحمته اوحلمـه
غضـب لليغضـب اعليهـا ..... او سيفـك للـعدو اغضـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي ..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب ..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
غضب طحت اعلى جن البير..... ذات العلم من هـو الفـات
على فراش النبي مـن نـام ..... باالهجره اوتولـه او بـات
علـى متـن النبـي تركـب..... بالكعبـه وتكسـر الـلات
ومن مثلـك يكسـر الـلات..... وعلى متن النبـي تركـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب...... لاكـن بالنـص امنـصّـب
علـى متـن النبـي تركـب..... يامـظـهـر عجايـبـهـا
الـك طـوع الشمـس ردت..... يحـيـدر مــن مغاربـهـا
الباب الحصن مـن هزيـت..... اهتـزت كــل جوانبـهـا
والسابع سمه اهتزت السيفك ..... مـن شـطـر مـرحـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
شطرت ولا تهـاب المـوت ..... وتـهــزك هـزاهـزهـا
ابن ود وابن معـدي يكـرب..... وابـطــال المـبـارزهـا
حامي الدخل حامـي الجـار..... واتـحــل المعـاجـزهـا
وسيفـك شـيـد الاســلام..... واركـان الكـفـر خــرب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي ..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
لركـان الكـفـر هـديـت..... ومـهــدم مسـاكـنـهـا
الـدرس يمـدرس الاسـلام..... مدرستـك غـبـت عنـهـا
شلون انت الانـس والجـن..... طاحنـهـا ابمواطـنـهـا
اشلون ابسيـف ابـن ملجـم ..... حيـدر يـا علـى امعصـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
شلون ابسيـف ابـن ملجـم..... حيـدر يـا علـي صوابـك
كـل الحـزن كـل النـوح..... والماتـم علـى مصـابـك
تشوفـه امدلـس ابسيـفـه ..... علـى قتلـك ابمحـرابـك
يمنعـك صبـرك اوحلمـك ..... وشيبك بالدمـه مخاضـب
* * * * *
علي عالي على كـل عالـي..... علـي موكـل مـن الـرب
علي مـا نصبـك منصـوب ..... لاكـن بالنـص امنـصّـب
</B></I>
مع اننا في جميع عباداتنا نبدأ باليمين نسلم باليمين وناكل باليمين كل امورنا نبداها باليمين فما الحكمه من ذلك!!
قال اهل العلم ان قلب الانسان ناحية اليسرى فنحن عندما نطوف عكس عقارب الساعه يكون القلب اقرب ما يكون
ناحية الكعبه واثبت العلم الحديث اشياء توكد
اهمية الطواف عكس عقارب الساعه فالدم داخل جسم الانسان يبدأ دورته عكس عقارب الساعه والالكترونات والنوى
تدور عكس عقارب الساعه فاذاخرجنا عن نطاق الارض
وجدنا القمر يدور حول الارض عكس عقارب الساعه
والارض تدور حول الشمس عكس عقارب الساعه والكواكب تدور حول الشمس عكس عقارب الساعه والشمس
بمجموعتها تدور عكس عقارب الساعه والمجرات بأكملها تدور عكس عقارب الساعه اي عندما نطوف حول الكعبه نطوف مع الكون كله نسبح الله في اتجاه واحد
فسبحان الحي القيوم الذي يسبح له كل من في السموات والارض
قال اهل العلم ان قلب الانسان ناحية اليسرى فنحن عندما نطوف عكس عقارب الساعه يكون القلب اقرب ما يكون
ناحية الكعبه واثبت العلم الحديث اشياء توكد
اهمية الطواف عكس عقارب الساعه فالدم داخل جسم الانسان يبدأ دورته عكس عقارب الساعه والالكترونات والنوى
تدور عكس عقارب الساعه فاذاخرجنا عن نطاق الارض
وجدنا القمر يدور حول الارض عكس عقارب الساعه
والارض تدور حول الشمس عكس عقارب الساعه والكواكب تدور حول الشمس عكس عقارب الساعه والشمس
بمجموعتها تدور عكس عقارب الساعه والمجرات بأكملها تدور عكس عقارب الساعه اي عندما نطوف حول الكعبه نطوف مع الكون كله نسبح الله في اتجاه واحد
فسبحان الحي القيوم الذي يسبح له كل من في السموات والارض
علي وما ادراكم من هو علي ؟؟؟
عن أبي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام اذا كان غد
وقت طلوع الشمس سر ال جبانة البقيع وقف على نشز من الارض فاذا بزغت الشمس
سلم عليها فان الله تعالى أمرها ان تجيبك بما فيك فلما كان من الغد خرج امير المؤمنين
عليه السلام ومعه ابو بكر وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار حتى اتى البقيع ووقف
على نشز من الارض فلما طلعت الشمس قال عليه السلام السلام عليك يا خلق الله الجديد
المطيع له فسمع دوي من السماء وجواب قائل يقول السلام عليك يا أول يا آخر يا ظاهر
يا باطن يا من هو بكل شي عليم فسمع الأول والثاني والمهاجرين والأنصار كلام الشمس
فصعقوا ثم أفاقوا بعد ساعة وقد انصرف أمير المؤمنين عليه السلام عن ذلك المكان
فقاموا وأتوا الى رسول الله صلى الله عليه وآله مع الجماعة فقالوا يا رسول الله صلى
الله عليه وآله انا نقول إن عليا ً بشر مثلنا والشمس تخاطبه بما يخاطب به الباري نفسه
فقال النبي صلى الله عليه وآله فما سمعتموه قالوا سمعنا الشمس تقول السلام عليك يا
أول قال قالت الصدق هو أول من آمن بي فقالوا سمعناها تقول يا آخر فقال قالت الصدق
هو آخر الناس عهداً بي يغسلني و يكفنني ويدخلني قبري فقالوا سمعناها تقول يا ظاهر
فقال قالت الصدق هو الذي أظهر علمي فقالوا سمعناها تقول يا باطن فقال قالت الصدق
هو الذي بطن سري كله فقالوا سمعناها تقول يا من هو بكل شيء عليم فقال قالت الصدق
هو أعلم بالحلال والحرام والسنن والفرائض وما يشاكل ذلك فقاموا وقالوا لقد أوقعنا
محمد في طيخاء وخرجوا من باب المسجد فقال في ذلك أبو محمد العوني
(امامي كليم الشمس راجع نورها ) ( فهل لكليم الشمس في القوم من مثل)
عن أبي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام اذا كان غد
وقت طلوع الشمس سر ال جبانة البقيع وقف على نشز من الارض فاذا بزغت الشمس
سلم عليها فان الله تعالى أمرها ان تجيبك بما فيك فلما كان من الغد خرج امير المؤمنين
عليه السلام ومعه ابو بكر وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار حتى اتى البقيع ووقف
على نشز من الارض فلما طلعت الشمس قال عليه السلام السلام عليك يا خلق الله الجديد
المطيع له فسمع دوي من السماء وجواب قائل يقول السلام عليك يا أول يا آخر يا ظاهر
يا باطن يا من هو بكل شي عليم فسمع الأول والثاني والمهاجرين والأنصار كلام الشمس
فصعقوا ثم أفاقوا بعد ساعة وقد انصرف أمير المؤمنين عليه السلام عن ذلك المكان
فقاموا وأتوا الى رسول الله صلى الله عليه وآله مع الجماعة فقالوا يا رسول الله صلى
الله عليه وآله انا نقول إن عليا ً بشر مثلنا والشمس تخاطبه بما يخاطب به الباري نفسه
فقال النبي صلى الله عليه وآله فما سمعتموه قالوا سمعنا الشمس تقول السلام عليك يا
أول قال قالت الصدق هو أول من آمن بي فقالوا سمعناها تقول يا آخر فقال قالت الصدق
هو آخر الناس عهداً بي يغسلني و يكفنني ويدخلني قبري فقالوا سمعناها تقول يا ظاهر
فقال قالت الصدق هو الذي أظهر علمي فقالوا سمعناها تقول يا باطن فقال قالت الصدق
هو الذي بطن سري كله فقالوا سمعناها تقول يا من هو بكل شيء عليم فقال قالت الصدق
هو أعلم بالحلال والحرام والسنن والفرائض وما يشاكل ذلك فقاموا وقالوا لقد أوقعنا
محمد في طيخاء وخرجوا من باب المسجد فقال في ذلك أبو محمد العوني
(امامي كليم الشمس راجع نورها ) ( فهل لكليم الشمس في القوم من مثل)
نسألكم الدعاء
شركات الفوركس
السلام عليكم انا اشرح الشركه التى تعاملت معها وبثقه
ماهو الفوركس ؟
كلمة "الفوركس" تعني المضاربة في سوق العملات الأجنبية أو في البورصة العالمية للنقود الأجنبية باختصار مما يناسب لكلمة " Foreign Exchange market " في اللغة الإنجليزية
مميزات الحساب التجريبي للمتاجرة في الفوركس؟
يمكنك أن تفتح حساب تجريبى ( مجانا ) للتدريب على المتاجرة في الفوركس فورا وهذا الحساب له القبليات الكاملة للحساب الحقيقي ومن مميزاته ان :
- الحساب التجريبي يزودك بأسعار حية، رسوم بيانية وأهم التحليلات التقنية
- يمكّنك من اختبار وتجربة إستراتيجيتك تحت ظروف السوق الحقيقية بدون أي مخاطرة بأموالك.
- تعلّم استخدام كل أنواع أوامر الطلبات
- سجّل الآن لترى إثارة تجارة العملات وإمكانية الربح الكبيرة.
كيف يمكنني فتح حساب تجريبي ؟
العملية سهلة ومبسطة تقوم بالنقر هنا حساب تجريبي ستخرج لك هذه الصفحة تقوم بملئ الاستمارة باللغة الانجليزية طبعا مع العنوان الصحيح لك كي تصلك المعلومات اليه
بعد الفراغ منها والحصول على اسم الدخول وكلمة المرور الان ناتي الى تحميل برنامج التداول وهنا لدينا طريقتين اما استعمال الجافا والدخول اليه من صفحة الموقع والتداول مباشرة فيها ادخل هنا
الطريقة الثانية تحميل البرنامج من هذا الرابط برنامج التداول وبعد التحميل وتثبيت البرنامج تدخل البيانات المطلوبة وتبدا التمرن على البرنامج
ط´ط±ط* ظپطھط* ط*ط³ط§ط¨ طھط¬ط±ظٹط¨ظٹ ظپظٹ ظپظˆط±ظƒط³ ظٹط§ط±ط¯ forexyard
سجل الان للحقيبة التجريبية للمبتدئين ,التي تشمل حساب تجريبي مجانا ودورة تعليمية مصورة مجانا
الحساب التجريبي بشركة FOREXYARD يوفر لك امكانية التعرف على سوق العملات والمعادن الحقيقي , والتجارة بدون اموال حقيقية, بناء استراتجيات تجارة بشكل مجاني , تعرف على حقيقة سوق العملات .
من خلال البرنامج تستقبل الاسعار الحقيقية للعملات والرسومات البيانية المتطورة , بدون اي مخاطرة او التزام من طرفك .
الدورة التعليمية المجانية توفر لك معلومات بدائية عن التجارة والاسواق المالية , وتعطيك فكرة عامة عن مجال تداول العملات الاجنبية والمعادن . بعد عملية التسجيل يتم منحك اسم مستخدم ورقم سري للدخول للبرنامج التجريبي بالاضافة الى ارسالهم للبريد الالكتروني الخاص بك .
ط´ط±ط* ظپطھط* ط*ط³ط§ط¨ طھط¬ط±ظٹط¨ظٹ ظپظٹ ظپظˆط±ظƒط³ ظٹط§ط±ط¯ forexyard
تحياتى للجميع ...
English Guru
English Guru is the best English Learning package. English Guru team has put all its sincere efforts in making English language easier and more convenient to learn. Based on DLM that is Distance Learning Methodology, English Guru need no teacher or institute for learning English. The best part of this package is its treatment to English Learning Technique. This technique is practice based and not based on grammatical formula
Good Education Papers Registered Dietician Education..
بسم الله الرحمن الرحيم
خمس هدايــــــــــا من الله للصائميــــن:
الهدية الأولــى:
ان خلوف فـم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ،
والخلوف بضم الخاء او فتحها هو تغير رائحة الفم عند
خلو المعدة من الطعام وهي رائحة مستكرهة
عند الناس ولكنها محببة عند الله سبحانه وتعالى ..
الهدية الثانية:
ان الملائكة تستغفر للصائمين حتى يفطروا ,, والاستغفار
هو طلب المغفرة وهي ستر الذنوب في الدنيا والآخرة
والتجاوز عنها ..
الهدية الثالثة:
ان الله يزين كل يوم جنته ويقول يوشك عبادي
الصالحون ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصيروا اليك..
الهدية الرابعة:
ان مردة الشياطين يصفدون بالسلاسل والاغلال فلا
يصلون الى ما يريدون من عباد الله الصالحين من الاضلال
عن الحق والتثبيط عن الخير وهذا من معونة الله
لهم ان حبس عنهم عدوهـم..
الهدية الخامسة:
ان الله يغفر لأمة محمد صلى الله عليه وآلـه سلـم في
آخر ليلة من هذا الشهر اذا قاموا بما ينبغي ان يقوموا به
في هذا الشهر المبارك من الصيام والقيام تفضلا منه سبحانه
بتوفية اجورهم عند انتهاء اعمالهم فان العامل يوفى اجره
عند انتهاء عمله .
خمس هدايــــــــــا من الله للصائميــــن:
الهدية الأولــى:
ان خلوف فـم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ،
والخلوف بضم الخاء او فتحها هو تغير رائحة الفم عند
خلو المعدة من الطعام وهي رائحة مستكرهة
عند الناس ولكنها محببة عند الله سبحانه وتعالى ..
الهدية الثانية:
ان الملائكة تستغفر للصائمين حتى يفطروا ,, والاستغفار
هو طلب المغفرة وهي ستر الذنوب في الدنيا والآخرة
والتجاوز عنها ..
الهدية الثالثة:
ان الله يزين كل يوم جنته ويقول يوشك عبادي
الصالحون ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصيروا اليك..
الهدية الرابعة:
ان مردة الشياطين يصفدون بالسلاسل والاغلال فلا
يصلون الى ما يريدون من عباد الله الصالحين من الاضلال
عن الحق والتثبيط عن الخير وهذا من معونة الله
لهم ان حبس عنهم عدوهـم..
الهدية الخامسة:
ان الله يغفر لأمة محمد صلى الله عليه وآلـه سلـم في
آخر ليلة من هذا الشهر اذا قاموا بما ينبغي ان يقوموا به
في هذا الشهر المبارك من الصيام والقيام تفضلا منه سبحانه
بتوفية اجورهم عند انتهاء اعمالهم فان العامل يوفى اجره
عند انتهاء عمله .
الرغبة إلى الله والاجتهاد في العبادة في شهر رمضان:
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليله فيه بتطوع صلاة كتطوع صلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كأجر من أدى فريضة من فرائض الله عز وجل ومن أدى فريضة من فرائض الله كان كمن أدى سبعين فريضة من فرائض الله فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وإن الصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وهو شهر يزيد الله في رزق المؤمن فيه.... وهو شهر أوله رحمة أوسطه مغفره وآخره الإجابة والعتق من النار ولا غنى بكم أربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غنى بكم عنهما فأما اللتان ترضون الله عز وجل بهما فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأما اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله فيه حوائجكم والجنة وتسألون العافية وتعوذون به من النار
نسألكم الدعاء
اخوكم
اوس البابلي
دموع الاحزان
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليله فيه بتطوع صلاة كتطوع صلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كأجر من أدى فريضة من فرائض الله عز وجل ومن أدى فريضة من فرائض الله كان كمن أدى سبعين فريضة من فرائض الله فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وإن الصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وهو شهر يزيد الله في رزق المؤمن فيه.... وهو شهر أوله رحمة أوسطه مغفره وآخره الإجابة والعتق من النار ولا غنى بكم أربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غنى بكم عنهما فأما اللتان ترضون الله عز وجل بهما فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأما اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله فيه حوائجكم والجنة وتسألون العافية وتعوذون به من النار
نسألكم الدعاء
اخوكم
اوس البابلي
دموع الاحزان